汤显祖《邯郸记》的影响

汤显祖的《邯郸记》已经不是原来意义上的度脱剧，它所表现的社会生活内容十分丰富。汤显祖从唐代有关文献和从明代现实生活中开掘素材，加以独到创造，使《邯郸记》做到了“较大的思想深度和意识到的历史内容”与“情节的生动性和丰富性”的完美融合。它深刻地描写了封建社会里人性的扭曲，形式上是喜剧，实质上是悲剧。

《邯郸记》的影响，一是引起了评论家的关注，二是对同类戏曲创作产生了直接影响，三是在文人圈子里引起了强烈反响。

汤显祖《邯郸记》问世之后，在剧坛和社会上产生了很大影响，这可以分为三个方面来谈。

第一个方面是引起了评论家的关注。

对其“立言神指”，王思任《批点玉茗堂牡丹亭词叙》概括说：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。”王思任这一概括十分有名，也大体符合实际。

对其艺术成就，王骥德《曲律》卷四说：“临川汤奉常之曲，当置法字无论，尽是案头异书。所作五传，《紫箫》、《紫钗》，第修藻艳，语多琐屑，不成篇章；《还魂》妙处种种，奇丽动人，然无奈腐木败草，时时缠绕笔端。至《南柯》、《邯郸》二记，则渐削芜纇，俯就矩度。布格既新，遣辞复俊。其掇拾本色，参错丽语，境往神来，巧凑妙合，又视元人别一蹊径。技出天纵，匪由人造。”

认为《紫箫》、《紫钗》辞藻秾艳而结构散漫，缺乏整体的美；《牡丹亭》有很多奇丽动人之处，可惜仍时有瑕疵；《邯郸》、《南柯》则结构紧凑，语言纯净，本色与辞采的关系处理得很好，因此是艺术成就最高的。

冯梦龙《墨憨斋定本邯郸梦总评》说：“《紫钗》、《牡丹亭》以情，《南柯》以幻，独此因情入道，即幻悟真，阅之令凡夫俗子俱有厌薄尘埃之想。‘四梦’中当推第一。”

张岱的意见则与王骥德、冯梦龙不同，他在《答袁箨庵》中说：“汤海若初作《紫钗》，尚多痕迹。及作《还魂》，灵奇高妙，已到极处。《蚁梦》、《邯郸》，比之前剧，更能脱化一番，学问较前更进，而词学较前反为逊色。盖《紫钗》则不及，而‘二梦’则太过，故总于《还魂》逊美也。”张岱此说，是针对当时传奇创作的一种倾向而提出的。

这种倾向，照张岱说来就是：“传奇至今日，怪幻极矣。生甫登场，即思易姓；旦方出色，便要改装；兼以非想非因，无头无绪；只求热闹，不问根由；但求出奇，不顾文理。”张岱认为袁于令（箨庵）的近作《合浦珠》亦患此病，“盖郑生关目亦甚寻常，而狠求奇怪，故使文昌武曲、雷公电母奔走趋跄，热闹之极，反见凄凉。”

张岱并不反对“热闹”和“出奇”，只是认为“热闹”和“出奇”应当“皆是情理所有”，即在合情合理的范围内充分发挥想象力和创造力，充分调动各种艺术手段，以追求理想的艺术效果。

张岱认为在这方面，《紫钗记》的缺点是“不及”，《邯郸》、《南柯》的缺点是“太过”，只有《牡丹亭》恰到好处，“灵奇高妙，已到极处”。可见张岱认为《邯郸记》不及《牡丹亭》。总的看来，《牡丹亭》成就肯定在《邯郸记》之上，当然二剧的特色是不同的。

第二个方面是对创作的影响。

一个例证就是苏元俊创作的《吕真人黄粱梦境记》。据郑志良先生《论苏元俊和他的〈吕真人黄粱梦境记〉》一文考证，苏氏此剧作于万历三十四年（1606）之后，受到汤显祖《邯郸记》的影响，是很自然的。

《吕真人黄粱梦境记》将身事与时事融入其中，对当时社会上的一些丑恶现象肆意嘲讽，大加贬挞，颇新人耳目，虽说是度脱剧，却又有时事剧的气息。这一特点，应该说也受到汤显祖《邯郸记》的影响。

第三个方面是在文人圈子里引起的强烈反响。

万历三十二年（1604）八月，钱希言自常熟来临川访汤显祖，汤显祖曾请他观看《南柯记》、《邯郸记》的演出，钱希言作《今夕篇》记其事。

小序云：“汤义仍膳部席与帅氏从升从龙郎君尊宿叔宁观演‘二梦’传奇作。”诗中写道：“借问顾曲者，主人胜周郎。平生宦不达，写韵于宫商。谱彼虞初说，填词播教坊。《南柯》似孟浪，《邯郸》太荒唐。本言梦中事，借作尊前妆。富贵等浮蚁，功名喻炊粱。畴云钟鼎业，而异傀儡场。纷纷聚观人，谁短更谁长？”“雕虫虽小技，信美流芬芳。请看‘二梦’言，千秋焕乐章。”

他对汤显祖创作《邯郸记》的良苦用心是有一定程度体会的。

其后，文人经常观看《邯郸记》的演出，并且经常形诸歌咏。

如范景文《秋夜邓未孩冯上仙曹愚公招饮淮河楼上看演〈黄粱〉传奇》：“秦淮河上低杨柳，歌舞楼中小月明。异地谁教宾作主，同襟方见弟和兄。已从戏局还看梦，纵使诙谈总自清。一曲游仙催漏短，贪欢怕是听鸡声。”

钱谦益《病榻消寒杂咏四十六首》之一：“砚席书生倚穉骄，《邯郸》一部夜呼嚣。朱衣早作胪传谶，靑史翻为度曲訞。炊熟黄粱新剪韭，梦醒红烛旧分蕉。卫灵石椁谁镌刻，莫向东城叹市朝。”自注：“是夕又演《邯郸梦》。”

梁清标《刘庄即事次念东韵》：“剪剪西风荇藻香，烟波一曲凤城旁。酒垆客散河山邈，槐国人醒岁月长。便欲观涛吟《七发》，浑疑落木下三湘。闻歌今夕同流水，莫负溪桥潋滟光。”自注：“是日演《黄粱梦》，追忆昔时同雪堂、淇瞻集此园观《秋江》剧，不胜聚散存亡之感。”

陈瑚《和有仲观剧断句十首》中有：“雪满弓刀血裹巾，燕然山下梦中身。楚囚空洒新亭泪，不见邯郸作梦人。”自注：“歌《邯郸梦》。”又有：“莫笑卢生一枕空，神仙亦在梦游中。苍苍烟雾茫茫水，何处蓬莱绿发翁？”

以上四人，范景文殉明而死，钱谦益、梁清标身仕二朝，陈瑚是明遗民，他们身份、遭际、心态各不相同，但观看《邯郸记》的演出都有很深的感触，可见《邯郸记》的阐释空间是很大的。

当然，在特定情境之下，文人观看《邯郸记》的演出，感触就会更深。

清初宋琬有《满江红》词，小序云：“铁崖、頋庵、西樵、雪洲小集寓中，看演〈邯郸梦〉传奇，殆为余五人写照也。”词云：“古陌邯郸，轮蹄路，红尘飞涨。恰半晌，卢生醒矣，龟兹无恙。三岛神仙游戏外，百年卿相氍毹上。叹人间、难熟是黄粱，谁能饷。沧海曲，桃花漾。茅店内，黄鸡唱。阅今来古往，一杯新醸。蒲类海边征伐碣，云阳市上修罗杖。笑吾侪、半本未收场，如斯状。”

宋琬曾因冤案下狱，后虽获释，但心灵上留下了深刻的创伤，因此观看《邯郸记》的演出，便有这样深沉的感慨。

王晫《今世说》卷二云：“宋荔裳、王西樵、曹頋庵同客湖上。一夕看演邯郸卢生事，酣饮达旦。曹曰：‘吾辈百年间入梦出梦之境，一旦缩之银灯檀板中，可笑亦可涕也！’”“百年间入梦出梦之境，一旦缩之银灯檀板中”，可见《邯郸记》极强的艺术概括力量，而“可笑亦可涕”，说出了文人观看《邯郸记》演出的复杂感受，也从接受者方面证明了《邯郸记》丰富深刻的思想内涵和动人心魄的艺术魅力。