《古兰经》中的女性地位

古兰经》是伊斯兰教的最根本经典，其中涉及女性的经文十分丰富，并且赋予了女性非常卓越的地位，彻底改变了伊斯兰教产生之前其他民族、宗教对女性的看法。

《古兰经》产生于公元7世纪的阿拉伯半岛。伊斯兰教认为，《古兰经》是真主的语言，是真主依照临时发生的事件和社会发展的需要，陆续下降给穆罕默德的启示，是伊斯兰教惟一的经典，千百年来，一直是穆斯林的宗教信仰、个人生活及一切社会活动的行为准则和规范。

在整部《古兰经》中，有很多章节关注到了女性，而与伊斯兰教产生之前其他民族、宗教对女性的看法不同的是，《古兰经》对女性的评价很高，赋予女性与男性平等的地位，予以女性充分的尊重和保护，同时也给予女性相应合法的权利。

《古兰经》共计114章，其中，关注女性地位与权利的章节共涉22章、74节经文，多集中在《黄牛章》和《妇女章》中，其他章节所涉及的经文较少，这74节经文所启示的内容和含义涉及到女性的多个方面，包含了地位、生活、婚姻、权利等。

女性的平等地位

《古兰经》诞生于中东地区的阿拉伯半岛，与西方的基督教、天主教及犹太教等最大的不同，就是消除了人人生而有罪的“原罪”说。

经文讲道：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。我说：‘你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。’”“他说：‘求你宽待我，直到人类复活之日。’主说：‘你必定是被宽待的。’”“他俩说：‘我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。’”

可以看出，在阿丹（亚当）与夏娃偷吃禁果被赶到尘世中，至仁至慈的真主并没有诅咒他们，而是在阿丹（亚当）遵守真主的诫命之后，宽恕了他们。这样，真主在人类诞生之初就消除了人的“原罪”，从而根本上否定了女性的罪恶形象，将女性的地位置于和男性平等的基础之上，充分显示了真主的至仁至慈。

伊斯兰教主张男女除生理上的差异之外，其他的方面都是同等的，妇女对生活职责和男性的关系，全是根据平等互助的原则。关于女性的平等地位，《古兰经》中涉及到15章共27节经文。

“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（《黄牛章》第187节）

“男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬。”（《妇女章》第32节）

“恶劣的妇女，专配恶劣的男人；恶劣的男人，专配恶劣的妇女；善良的妇女专配善良的男人；善良的男人，专配善良的妇女。”（《光明章》第26节）

“他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩。”（《金饰章》第49节）

从以上具体的经文中可以看出，《古兰经》倡导男女平等的观念体现了女性与男性平等、协作、互助的地位，赋予了女性与男性同等的权利，从而彻底改变了以往其他民族、宗教对女性的看法和观点。

对女性的尊重与保护

《古兰经》提倡男女平等的思想观念，同样也给予了女性各个方面足够的尊重和保护，保障了女性的合法权益。对于女性的尊重和保护，《古兰经》涉及了11个章节共计41节经文，试从女性生理、婚姻、杀婴、孝敬父母等方面加以概括和阐述。

女性生理

在伊斯兰教里，行经的妇女不被认为是“传染的污秽”，也并非“不可接触的”或者是“祸根”。她照常进行日常生活起居，而只需注意一点：已婚夫妇在月经期间避免性交。除此之外，夫妻间的任何身体接触都是允许的。

“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。’”（《黄牛章》第222节）

从上述经文可以看出，出于对女性自然生理的尊重和身体的保护，真主规定了男性在女性月经期间不得与其交接，同时非常人性化地规定了男女在此时期相互满足需要的时候和尺度。

婚姻

在女性婚姻的尊重和保护上，又可以分为女性的结婚、离婚和再婚时期。

结婚：“既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。”（《妇女章》第24节）

这阐明了女性在结婚时有权利获得男性所馈赠的聘仪（也就是聘礼），并且在结婚后，男性必须公平地对待每一位妻子，这充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护。

离婚：《古兰经》关于离婚的经文，涉及了四个章节的共11节，对离婚时给予女性的保护做了说明。

“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。”（《黄牛章》第241节）

“如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。”（《妇女章》第20节）

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。”（《离婚章》第2节）

《古兰经》对离婚时女性的关照和保护是十分明显的，规定了离婚时，当以一定时期为缓冲期，以判定女性是否有孕在身，并强调男性在此期间应当挽留妻子，不能将她们驱赶出去。

对于不能挽回的婚姻，规定了男性要给予女性一定的离仪（财产），并且不能要回当初的聘仪（聘礼）。这些都充分地体现了《古兰经》在男女双方婚姻破裂时对女性合法权益的保护。

再婚：《古兰经》对女性再婚的规定在《黄牛章》中有三节经文的阐述。

“如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（《黄牛章》第232节）

这三节经文对女性再婚做了说明，既有对女性再婚的规定和要求，同时也给予女性再婚改嫁的自由。

孝敬父母

《古兰经》对女性的尊重与保护除出生、成长、自然生理、婚姻方面的体现外，在她们为人父母并渐渐老去的时候，也给予了权益的保护。关于孝敬父母的经文在《古兰经》中有三个章节的四节内容。

“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——我说：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”（《鲁格曼章》第14节）

这阐述了女性作为母亲孕育生命、抚养儿女的种种辛劳，体现了女性的伟大之处，启示人们要感谢父母、孝敬父母、赡养父母，常怀感恩之心。

其他

《古兰经》中关于尊重和保护女性地位及权益的经文，还呈现在五个章节的八节经文中。

“如果你们的婢女，要保守贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。”（《光明章》第33节）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。”（《铁章》第18节）

“你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。”（《离婚章》第6节）

这些经文同样充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护，尊重她们的选择，保护她们的地位和合法权益。

女性的权利

除了对女性的平等地位、尊重与保护的启示外，对女性所拥有的权利，《古兰经》中也有相关的经文，覆盖了两个章节的六节经文。

“你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。”（《黄牛章》第240节）

“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”（《妇女章》第7节）

“如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那末，她得他的遗产的二分之一……如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那末，她们俩得遗产的三分之二。”（《妇女章》第176节）

可以看出，《古兰经》赋予女性的权利除了尊重其生命权以外，还有作证的权利和遗产继承的权利。

从整部《古兰经》中可以看到，较其他宗教而言，自伊斯兰教诞生以来，女性的地位得到了明显地改善和提高，至仁至慈的真主安拉纠正了女性天生邪恶、不洁的观点，降示女性与男性平等的地位，在充分尊重和保护女性的基础上，强调了女性作为母亲孕育生命的伟大之处，赋予了女性相应的权利，保障了女性的权益。

可以说，是真主的至仁至慈，才有了《古兰经》中女性平等地位的降示，而女性地位的提升，更加突显出伊斯兰教普世性的特征，最终形成了世界性的伊斯兰宗教文化。

但《古兰经》说“男子是管束女子的”，主张男子比女子优越，认为一夫多妻制是合理的，允许一个男子可以娶四个妻子，女子应对男子惟命是从。在给女子离婚权利的同时，又允许男子可以休妻，只要连说三个“塔拉格”（意为休弃）就算离婚。此外，《古兰经》还有对妻子贞操的要求。

这种矛盾性来自于当时社会变动震荡的过程中多种社会文化因素，不同宗教观念的兼收并蓄。这些都深刻地反映了伊斯兰教产生的社会哲学思想、文化观念和伦理道德观相互作用的复杂社会背景。

由此可见，在历史上宗教伦理、宗教戒律往往又以巨大的力量控制着人们的思想和行为。那么，《古兰经》中规定的妇女地位的合理因素，就会包裹在宗教观念之中。