孔子天命观的主要内容

孔子曾说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这第一畏便是天命，意即敬畏上天的意志。孔子的弟子子夏也说过：“商闻之矣：生死有命，富贵在天。”似乎孔子十分相信命定之说，即后来西方所说的宿命论。事实究竟如何，我们需要深入探讨一番。

宿命论认为人世间发生的一切都是命中注定的，由上帝或上天等神秘力量在冥冥之中对世事进行预先安排，是人为无法转移改变的。

“宿”有过去之意，也就是说，每个人在出生之前就已经被决定好了整个人生历程，且不管你是否意识到宿命，是否想要抗争，你所做的一切都是徒劳，都是“命中注定”。可以看出，宿命论的观点是无比消极的，它一味强调命定之词，完全否定人的意识的能动作用。

那么孔子敬畏的到底是什么呢？

“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”孔子说尧将天作为榜样，恩德广阔无边。显然，孔子的观念里，自然的“天”，即我们抬头所仰望的“天”是十分伟大的存在，连帝王尧都要虔诚地以天为榜样，何况其他人呢？

无独有偶，孔子还说过：“夫子之不可及也，由天之不可阶而升也。”此句将天实体化，表明天是不可以通过阶梯而登上去的，而登不上去的天不就是自然界所定义的代表宇宙空间的“天”嘛。

再细思一番，孔子的天似乎又并不仅限于自然的“天”。“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四季的自然更替，万物的本性生长，这样的“天”的含义比代表宇宙空间的“自然之天”更深一层次。

四时行，万物生，是代表自然规律的“天”，敬畏自然规律，注重人与自然的关系，“履时以象天 ”，“春夏秋冬育护天下”，与自然和谐相处，遵循万物法则，是孔子对又一层“天”的主张与敬畏。

此外，众所周知，孔子重仁，关注“人”本身，对人、人与人所构成的社会，孔子更是敬畏有加。“天生德于予，桓魋其如予何？”“天”可以生德，可以将德赋予别人，拥有德的孔子丝毫不畏惧桓魋的迫害。此足以见出孔子对道德之“天”的崇奉。同时，能佐证孔子人伦道德之“天”观点的还有现代新儒家代表人物之一的徐复观先生。

徐先生在《向孔子的思想性格回归》一文中明确提到“天是最高道德存在的观念，春秋时代已出现”。结合孔子对“礼”的极力推崇，“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”，不难看出人们的道德观念和人性的善，为先天所赋予，这是人性的依据。人伦道德、社会法则之“天”乃根源之天，此则孔子敬畏虔信的第三层“天”。

总而论之，孔子所信奉敬畏的是“自然之天”、“万物规律之天”、“人伦道德之天”，这些与宿命论宣称的无法预知且操纵一切的神秘力量完全不同。