《韩非子》十句名句赏析八
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想，其中的说理散文思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。即便在今天读起来，也会被其中的法家思想影响。下面分享一些其中的经典名句，和大家共同品读其中的智慧。
1、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。——《韩非子·二柄》
【名句赏析】越王勾践（为复国雪耻而）祟尚勇武，越国人民也当视死如归；楚灵王喜欢细腰的美女，楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。
这句话和汉代《城中谣》：“城中好高臀，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”说的道理一样，即“上有所好，下必甚焉”。作领导的特别是国家领导人如能严于律已，率先垂范，群众、国人自然也会影从；作领导的特别是高级领导人如果不能严于律己，甚而带头搞不正之风，下级就会层层加码，歪风邪气就会愈演愈烈，这个道理，中外古今，概莫能外。
2、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子·备内》
【名句赏析】所谓夫妻，没有血缘之亲，相爱就亲近，不爱就疏远。
3、偶参伍之验，以责陈言之实。——《韩非子·备内》
【名句赏析】把各方面的情况进行分析和比较，来检验臣下陈述的言论是否可靠。
4、存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》
【名句赏析】国家的生存和灭亡，在于国力的强与弱，而不在于人员的多与少。
这句话用于说明国家不可自恃人多，只有以发展自身实力为主，才能保持国家长久的强盛。
5、刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。——《韩非子·安危》
【名句赏析】针刺骨上的病毒，局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康；耳听深刻的忠言，心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。
韩非在这里以古代名医扁鹊用刮骨疗毒方法根治大病作比喻，说明了君主能听进逆耳之言，严于律己，改正错误，就能挽救危亡的国家，换来长治久安的政局。这句话和“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”一样，都是前句打比方，后句见正意，用人们共有的生活感受，强调了纳忠告、听逆耳之言的重要性。
6、法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》
【名句赏析】“法”是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。
这句话可以看出，韩非主张“法”应是静态的和公开的，“术”则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于“操术以御下”，因为“君臣之利异”，“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私……”（《韩非子·难三》）
在这种利益冲突中，如果不懂得“操术”，就极可能导致“臣下轻君而重于宠人”，那就是说，管理不到位，单位内部结党营私、搞小团体的机会就大了。因此，“法”一定要让人明了，而“术”一定不能被人觉察。
7、为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。——《韩非子·难三》
【名句赏析】当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难，不能够让臣民们生活很好，只注重自身享受的会引发祸乱，不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。
8、虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
【名句赏析】虚无了，才知道实在的真相；冷静了，才知道行动的准则。
9、君见其所欲，臣自将雕琢；君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。——《韩非子·主道》
【名句赏析】君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主显露他的意图，臣下将自我伪装。所以说：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
10、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——《韩非子·主道》
【名句赏析】所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。
