嘱累品第十四

嘱累品第十四

于是，佛祖告诉弥勒菩萨说：“弥勒，而今我便把以往无穷尽的世界中所修集起来的无上正等觉的佛法交 付给你，嘱托给你。在未来的末法时代，也就是我释迦牟尼佛入灭之后，你们要以神力护持佛法，广为宣传，使法音流布于整个阎浮提世界。为什么呢?你们要知道，未来的世界中间，将有许许多多的善男子、善女人、天人、龙、鬼、神、乾达婆及罗刹等，他们会萌发追求无上正等觉的道心，乐于听闻大乘妙法。在这时候，如果听不到如本经这样的佛典，那他们便丧失本来应得的大乘法的善好利益了。但如果这些人能有机会听闻如本经这样的佛典，就必然具有更多的信心和快乐，萌发生出在此世间遇到佛法甚为希有难得的心念，从而以虔敬心来顶礼奉持这些经典，并依据众生所应该得到的利益的缘份，为他们各各宣说不同程度的佛法。

“弥勒呀，你要知道，菩萨会有两种显相。哪两种呢?一种是喜欢借词章之类的美文学来表达义理；另一种是不畏惧佛法的艰深奥妙，直探佛法本源，证入真实之际。那喜欢词章文饰的，是新入道的菩萨；而那对词章文饰及世间见解不执著，不受其浸染的，对蕴有深刻义理的经典无畏地深加研讨，把握其底蕴而纯洁自心的，信受奉持，勤加读诵并遵循它修行的，便可以知道是久入修行道的菩萨了。

“弥勒呀，另外还有两种显相，可以判断为新学菩萨对于甚深佛法尚无确定无疑的了解。哪两种呢?一是当他们听闻前所未闻的深奥佛经时；会有惊奇以至怖畏的心情，会觉得怀疑，不能无条件地追随顺从，对外道的毁谤言词又不能完全拒绝不信，反而会说：我怎么以前没有听说过啊?这种说法从何而来呢?另外一种则表现为：当有什么人护持并讲解宣说这些深奥经典时，他不肯亲近老师，供养佛法，于佛祖和僧伽怀恭敬之心，甚而至于在佛法僧三宝中挑毛病。有上面所说两种显示的是新学菩萨的表现，他们是在毁伤自己，因为还不能在面对深奥佛法时，制伏自己的愚妄心啊。

“弥勒呀，另外还有两种显相，显示有的菩萨虽然信受了解正法，但仍在自我毁伤，因而未得关于诸法本无生亦无灭的认识。哪两种呢?一种是轻视慢待新学菩萨而对他们不肯加以教诲指导；另外一种则是：虽然信奉了解深奥的佛法，但仍未克服执著于事物表面现象，有分别心的劣根性。这便是两种显相了。”

弥勒菩萨听完佛祖的话，便禀告佛祖：“世尊啊，我真是听说了前所未闻的教诲了。如佛祖所说，我也应当远离上述几种显相的过失，奉持如来您在过去无限多大劫的世界中修集的无上正等觉的道法。如果在未来的世界上，有善男子、善女人愿求大乘妙法的，我便会使他们手中持有本经这样的佛典，给予他们忆念之力，使他们不受魔扰而能信受奉持经典，读诵而生理解；为他们详加解说。

“世尊啊，如果在以后的末法时代，有人能信受奉持读诵经典并为别的人讲解宣传的，他都得到了我弥勒菩萨的神力加持，其功德也因我的神力才得建立。”

佛祖便接着说：“善哉，善哉。弥勒呀，如你所说的，十方世界的佛陀都会帮助你，成就你的宏法之欢喜的。”

于是，所有一切在场的菩萨便都合掌向佛祖致礼并禀告说：“我们也要在未来佛祖入灭的时代，在十方的世界之中，对无上正等觉的道法广加宣传流布。另外还要开导造就更多的说法之人，使他们得到本经。”

这时候，欲界的四大天王禀告佛祖：“世尊啊，无论何时何地，无论在城邑市镇，还是村落山林以及荒郊野外，只要有人得到本经并读诵奉持，如法修行，或者为他人讲解，我们便会率领所属的八部神龙前往听闻佛法，到他的住所，护佑他的安全。使他所在的方圆一百由旬之内，没有任何魔乱能够有隙可乘，侵害其人。”

这时，佛祖便对阿难说：“你要信受忆持本经并广为宣传流布。”阿难回答：“是的，我已经理解并记住了它的基本要义了。世尊，我们应该如何称呼本经典呢?”’佛祖说：“阿难，本经典的名称就叫《维摩诘所说经》，又叫《不可思议解脱法门》吧。希望你们按我说的，信受奉持本经吧。”

佛祖释迦牟尼宣说这经典完毕。那长者维摩诘、文殊师利菩萨、舍利弗及阿难等佛弟子、还有那些在场的天人、阿修罗等一切大众，听闻了佛的言说，皆大欢喜，无不信受奉行。