卷一

夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也。今明此义略开七重。

第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。明判位不同。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘傍化菩萨。所言三藏教者。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏。一修多罗藏者。修多罗。此或言有翻。或言无翻言有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法言教之本。故云法本。即是四阿含经也。二毗尼藏者。毗尼此翻为灭。佛说作无作戒。能灭身口之恶。是故云灭。则是八十诵律也。三阿毗昙藏者。阿毗昙。此翻云无比法。圣人智慧分别法义世所无比。故云无比法。若佛自分别法义。若佛弟子分别法义。皆名阿毗昙也。然此三法通名藏者。藏以含藏为义。但解者不同。有言。文能含理故名为藏。又言。理能含文故名为藏。今言三法之名各是一句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是定藏。四阿含多明修行法也。毗尼即是戒藏。正明因事制戒防止身口之恶法也。阿毗昙即是慧藏。分别无漏慧法不可比也。此之三藏教的属小乘。故法华经云。贪着小乘三藏学者。

问曰：如此对当义理可然。而何名乖诠次耶。

答曰：说时非行时。教起之次四阿含为先。修行之初木叉为首。又如八正道。正见正思惟为先。次复正语等六法皆名为正。如人行法。眼前瞻路然后发足。故大智度论云。目足备故入清凉池。

问曰：佛于三藏。初开三乘大乘最胜。何不以大乘为正小乘为傍耶。

答曰：鹿苑初说四谛法轮。俱邻等五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘为正也。大智度论云。佛于阿含中。虽别为弥勒授记。亦不说种种菩萨行。故大乘为傍也。

问曰：外人亦说戒定慧此有何异耶。

答曰：外人所说戒定慧。即是旧医。如彼蛊道旧医。戒有二。一邪二正。一邪者。即是鸡狗等戒也。二正者。即是十善道也。旧定有二。一邪二正。一邪定者。即是九十六种外道经所说鬼神邪定之法。或能知世吉凶现神变相也。二正定者。即是四禅四无量心四无色定。及发五神通也。旧慧有二。一邪二正。一邪者。即是因身边二见心。发诸邪智拨无因果。食粪裸形等也。二正者。即是因身边二见心。发诸世智。说有因果修诸善法也。今佛说三藏教。所明客医戒定慧即是。新医从远方来晓八种术。初说四枯正术。即是三藏教门所明戒定慧也。一戒者。即是十种得戒。发一切律仪无作。如是五部毗尼所明。身口诸善法也。二定者。即是依八背舍。入九次第定。师子奋迅超越三昧愿智顶禅六通四辨等也。三慧者。即是生灭四谛。破身边二见六十二见。发真无漏。成十一智三无漏根也。此戒定慧。外人尚不闻其名。况有少分。譬如驴乳牛乳。乳之色虽同若停驴乳则成臭粪。若停牛乳便成酪苏醍醐也。二释通教名者。通者同也。三乘同禀故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门也。正为菩萨傍通二乘。故大品经云。欲学声闻乘者当学般若。欲学缘觉乘者当学般若。欲学菩萨乘者当学般若。三乘同禀此教见第一义。故云通教也。所言通教者。义乃多途略出八义。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通也。教通者。三乘通同禀因缘即空之教。理通者。同见偏真之理。智通者。同得巧度一切智。断通者。界内惑断同也。行通者。见思无漏行同也。位通者。从干慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九无碍因同也。果通者。九解脱有余无余二种涅槃之果同也。通义有八而但名通教者。若不因通教。即不知通理。乃至得成通果也。故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也。

问曰：何故不名共教。

答曰：共名但得二乘近边不得远边。若立通名近远俱便。言远便者通别通圆也。三释别教名者。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故名别教。此教正明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨不涉二乘。故声闻在座如聋如哑。法华经明。迦葉领解自述。往昔闻方等大品。净佛国土成就众生。心不喜乐。即其义也。所言别者。义乃多途略明有八。一教别。二理别。三智别。四断别。五行别。六位别。七因别。八果别也。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理别也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知界外见思无明断也。行别者。历尘沙劫修。行诸波罗蜜自行化他之行别也。位别者。三十心伏无明是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德异二乘也。别义有八。种但名别教者。若不因别教。则不知别理乃至得成别果也。

问曰：何故不说为不共教。而作别教之名。

答曰：智论明不共般若。即是不共二乘人说之。如不思议经。今明别教如说方等大品。二乘共闻而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。亦别虽异通犹是未圆之名也。四释圆教名者。圆以不偏为义。此教明不思议因缘。二谛中道事理具足不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。华严经云。显现自在力为说圆满经。无量诸众生悉授菩提记。此经云。一切众生即大涅槃。不可复灭也。大品经具足品云。诸法虽空一心具足万行。法华经云。合掌以敬心欲闻具足道。涅槃经云。金刚宝藏无所减缺。故名圆教也。所言圆者。义乃多途。略说有八。一教圆。二理圆。三智圆。四断圆。五行圆。六位圆。七因圆。八果圆。教圆者。正说中道故言不偏也。理圆者。中道即一切法理不偏也。智圆者。一切种智圆也。断圆者。不断而断无明惑也。行圆者。一行一切行也。大乘圆因涅槃圆果。即因果而具足无缺。是为一行一切行。位圆者。从初一地具足诸地功德也。因圆者。双照二谛自然流入也。果圆者。妙觉不思议。三德之果不纵不横也。圆义有八。但名圆教者。若不因圆教。则不知圆理乃至得成圆果也。

问曰：教理若圆。何得更有行位因果之殊。

答曰：只依教理圆。故便有智断行位因果殊。如世间法书极能之本。修学之者得有阶差。虽复初修劣于后修。本未曾异也。第二核定者。明此四教通而为语。于一教中各有四教。虽有四教核定其实三义不成。故各从一义以受其教名也。即为四意。一核定三藏教。二核定通教。三核定别教。四核定圆教。一核定三藏教者。

问曰：如三藏教说无常。三乘同禀入道。即是通教。别为菩萨说弘誓六度。此即别教。若为说一切种智令求佛果。岂非圆教。

答曰今核定此教三义。若言说无常通教三乘是通教者。二乘闻无常发真断结。一世便入涅槃。可是禀教见无常理。菩萨虽禀无常之教。三阿僧祇劫。不发真断结。岂见无常之理。故知无常理通教之义不成。虽说愿行化物别教义不成者。本论别教诠别理断别惑。初三藏教所明愿行。犹约生灭四谛而起。见生灭四谛不及二乘。岂是别教。虽说一切种智劝菩萨慕果。行因不名为圆者。菩萨因中不得即具一切种智。岂得论圆。又此种智只照二谛不照中道。岂得圆也。是则虽有三教核义不成。但名三藏教也。二核定通教者。

问曰：通教说戒定智慧。岂非三藏教说道种智。岂非别教说一切种智。岂非圆教耶。

答曰：虽有此三教核义不成。所以然者。通教说无生戒定智慧一相无相。不同三藏戒定慧别异相也。复次一得不失从胜受名。故不设三藏之名。受通教名也。虽说道种智只是照界内俗谛。非是说如来藏恒沙佛法之道种智。故别教义不成。虽复说一切种智。止是照界内二谛。明一切种智。非照中道不思议二谛之一切种智。故圆教义不成。是则三教义不成但名通教也。三核定别教者。

问曰：别教亦说戒定智慧。何故不名三藏教。亦说无生空理。何故不名通教。亦说中道一切种智。何故不名圆教也。

答曰：别教说恒沙佛法。无量戒定智慧。异前生灭戒定智慧。故非三藏也。虽说空理是不可得空。非是但空。不与二乘同见。故非通教也。虽说中道一切种智。非初住发心即具一切种智。故非圆也。是则三义不成。但名别教也。四核定圆教者。

问曰：圆教亦有戒定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故非通。亦有历别阶级法门。何故非别。

答曰：圆教所说戒定智慧。皆约真如实相佛性涅槃而辨。岂同三藏偏浅戒定慧乎。佛性真空平等之理。声闻辟支佛所不能知。何况得入故非通也。种种法门位行阶级。无不与实相相应。摄一切法。从初一地无不具足一切诸地。是故非别。三义不成但名圆教也。是则四教四名。虽复互通而研其理实。当教立名不可混滥。若圆教摄三。即是又多仆从而侍卫之也第三引证者。夫欲申通佛法事。须经论明文。但佛教浩漫玄旨难寻。若不立名辨义。何以得知旨趣也。今明此义略为三意。一明无文立名作义以通经教。二别引经论证。三总引经论证。一无文立名作义以通经教者。

问曰：立四教名义。若无经论明文。岂可承用。

答曰：古来诸师讲说。何必尽有经论明文。如开善光宅五时明义。庄严四时判教。地论四宗五宗六宗。摄山单复中假。兴皇四假并无明文。皆是随情所立助扬佛化。其有缘者莫不承习。信解弘宣。

问曰：何意不依半满五味幸出经论文。

答曰：佛教具有渐顿不定半满五味。各据一边。岂得通释此诸教也。但使义符经论。无文何足致疑。大智度论云。法施者。依附经法广作义理。为立名字皆名法施。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意。譬如神农编鹊华他皆古之圣医。所造药对治世撰集诸经方。当时所治无往不差。今人依用未必皆愈。而即末代凡医。虽约古方出意增损。随病授药少有不差。若深解此喻通经说法。睹时事所宜作义。立名亦有何失。今释此经一部前后作义立名。此非一条。若不体此意者。何但四教之名而生疑也。经论正是趣前人机缘。末代学问。执见千端行道障起非一。宁可守株待?。必贻斯责。且佛教无穷恒沙非譬。东流之者万不一。达智人君子希更详焉。二别引经论证四教者。前释名中以已具引经文。今更略出。如戒心云。应学修多罗毗尼阿毗昙。佛在世时岂无三藏之教故成实论云。我今正欲论三藏中实义。次证通教者。此经净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智三乘同得。中论云。诸法实相三人共入。次证别教者。此经明以无所受而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受而取证也。无量义经云。摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经明五行。正是别教意也。大智论云。结使有二种。一者共二乘断。二者不共断。不共断者。不共般若断于别惑。次证圆教者。华严经云。为说圆满修多罗。此经云。诸佛解脱。当于众生心行之中求。大品经云。欲以一切种智知一切法。当学般若。法华经明多宝如来叹言。善哉释迦牟尼佛。能以平等大慧教菩萨法为大众说。如所说者皆是真实。涅槃经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。智度论云。三智其实一心中得。如是寻讨大乘经论。四教义文处处有之也。三总引经论证者。今影傍大乘经论立四教名义者。如大涅槃经。明四不可说。有因缘故亦可得说。四种之说以此化前缘。即是四教意。又涅槃经云四种转四谛法轮。即是四教意。又法华经明三草二木禀泽不同。譬方便说即三教也。一地所生一雨所润。譬说最实事即圆教也。中论破诸异执既讫复说因缘四句通佛四说。即是四教之意。如此等四说法随机化物即四教义。四说即是四教之异名也。第四料简者。

问曰：法华经云。佛平等说如一味雨。何曾有四说之殊。

答曰：上来处处引四不可说。有因缘故亦可得说者。尚未曾定有一说。何曾定有四教耶故。此经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。随类异解者。即是四教不同之相也。且诸经明义不同。自有说异解异说。一解一说。异解一说。一解异说无说无解故。此经云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。若达此意四教点定立义。何所疑哉。

问曰：四教从何而起。

答曰：今明四教。还从前所明三观而起。为成三观。初从假入空观。具有折体拙巧二种入空不同。从折假入空故有藏教起。从体假入空故有通教起。若约第二从空入假之中。即有别教起。约第三一心中道正观。即有圆教起。

问曰：三观复因何而起。

答曰：三观还因四教而起。

问曰：观教复因何而起。

答曰：观教皆从因缘所生四句而起。

问曰：因缘所生四句因何而起。

答曰：因缘所生四句即是心。心即是诸佛不思议解脱。诸佛不思议解脱毕竟无所有。即是不可说。故净名杜口默然无说也。有因缘故亦可得说者。即是用四悉檀。说心因缘所生之四句。赴四种根性十二因缘法所成众生而说也。四种根性者。一者下根。二者中根。三者上根。四者上上根。赴此四种根性故因此教观无碍而起。普利益众生得成信法两行之益。此即若圣说法。若圣默然之义也。

问曰：大涅槃经云。根有三种。一者下根二者中根三者上根。为中根人于波罗奈三转小法轮。为上根人于拘尸那城转大法轮。若为下根人如来终不为转法轮。今何得言有四种根性。为下根人说三藏教耶。

答曰：诸佛教门随缘不定。或说一根。或说二根。或说三根。或说四根。或言为下根者说。或言不为下根者说。言为下根者说者。如法华经三草。二木禀泽皆得增长。言不为下根者。说即如引涅槃经文也。

问曰：提谓经。说五戒明人天善。何意不开为五教义耶。

答曰：人天教旧医所说。世之常道不离生死。法王出世欲化众生令出火宅。是以鹿苑三转法轮。人天得道以此为实。故有三藏教。此经大品法华涅槃诸大乘经。皆云于波罗奈转四谛法轮。又大智度论。明结集法藏。亦从鹿苑而起。不取提谓经为初也。

问曰：若不开人天善。何得法华经明三草二木禀泽也。

答曰：三藏教明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并是正因缘所生善法。此已为三藏教所摄。故不须为五也。

问曰：四教义。与地论人四宗义同不。

答曰：若人问言。四谛即是四大不此为非问。今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。一四宗明义言方似滞。二细寻研核。立名作义似如不便。三四宗虽言富博一家往望。摄佛法意犹有所阙。一四宗明义言方似滞者。彼不约四不可说。用四悉檀趣缘。而说即成滞也。二细寻研核立名作义似如不便者。彼之四宗毗昙见有得道。可许因缘为宗。三假品是世谛何得为宗。成论见空得道何不以空为宗。且智度论明三藏教。有三门入道。一是有门。二是空门。三是假名门也。又智度论弹方广义云。取十喻直说一切法不生不灭。失般若意。岂得用梦幻为不真宗也。

今咨曰：不真宗即是通教。真宗即是通宗者。宗则通真不真。不真何意没宗而用教。真宗何意无教而立宗。宗若无教何得知真。真宗若没宗。有教则同名通教。若俱没教留宗则同名通宗。若俱安教则同名通宗教。若留真不真则名通不。真宗教通真宗教通不真宗。可为三乘通修通真宗亦应三乘通修也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之通也。此则两名混同。义无别也。

答曰：楞伽经云。说通教童朦宗通教菩萨。故以真宗为通宗也。

又咨曰：若尔是则前因缘假名不真。宗皆是教童朦。不应悉立宗名也。核却并决意邪谓立四宗名义不甚便也。今言四教者。佛从初得道至大涅槃。显示一切法门。无非言教也。三设巧救四宗名义得立。若比古今虽为富博。一家往望摄佛法意犹大有所阙。今采诸经论立四教义。一教各有四门。合十六门。彼因缘假名两宗。似与此所明三藏教。有空二门相参。犹阙昆勒门及非有非空两门也。彼不真宗明诸法如幻如化。似与此通教有门相参。余三门彼所不明。彼真宗似与此别教有门相参。余三门彼所不明。此则四宗明义。但得与此三教四门相参。此圆教四门彼所不明。四教犹有十二门明义。彼四宗之所不明也。又护身法师用五宗明义。彼四宗如前长立法界宗。似与此圆教有门相参四教犹有十一门。彼所不明也。耆阇法师用六宗明义。三宗似与此三门相参。如上分别。彼真宗似与此通教空门相参。彼常宗似与此别教有门相参。彼圆宗似与此圆教有门相参。四教犹有十门。彼六宗之所不明也。故知四宗五宗六宗。虽言古今以来明义富博。今一家往望摄佛法意。犹大有所阙也。所以前明四悉檀义者。正是述一家通经说法。与古今所说通用不同也。故前明三观竖破诸法。略为数十番。其寻览者则知。与诸禅师及三论师所说意有殊也。今明四教一教各有四门。四教即有十六门。又开三藏教四门。如五百阿罗汉各说身因。即是五百门也。故经说泥洹真法宝。众生从种种门入。道但三藏教四门尚开无量门入道。何况通教别教圆教。各有四门而不得各明开无量门也。故华严经明善财童子见四十二善知识。各言我唯知此一法门。如是见一百二十善知识。乃至无量善知识。皆各云我唯能知此一法门。是则大乘法门无量无边也。此经三十二菩萨。各说入不二法门。乃至八千菩萨。皆说入不二法门。故法华经云。以种种法门宣示于佛道。如此法藏于不可说。用四悉檀而起教门。令一切众生。以佛教门出三界苦。若留此意。比决四宗五宗六宗。自知殊别也。第五明经论用四教多少不同。若华严顿教用别圆两教。若渐教之初。小乘经但用三藏教。若大乘方等则具有四教。若摩诃般若用通别圆三教。妙法莲华经但用圆教。大涅槃名诸佛法界。四教皆入佛性涅槃。诸论随经用教多少义类可解。

问曰：四教遍通众经。何故偏于此经文前广辩。

答曰：一切渐顿诸经未必皆明四教。唯方等大集及此经。典具有四教之文。故约此经意略明四教义也。但每嗟末代弘经之人。采众经义用通一论。遂致使后生皆谓论富经贫轻经重论。今采众经论立四教义。以通诸大小乘经者。意望后贤敬重佛言弃其枝末。若能专心大乘方等。听说受持读诵书写如说修行。非但功不唐捐。亦能契理之要也。

大门第二辨所诠者。夫教是能诠理是所诠。故因理设教籍教显理。即理非教即教非理离理无教离教无理。故思益经云。菩提之中无文字。文字之中亦无菩提。离菩提无文字。离文字无菩提。以离菩提无文字。故约理而施教。以离文字无菩提。故施教即能显理。是则教为能诠理为所诠。意在于此。所言理者。即是所诠谛也。今约谛明理理能起教。教能诠理。教是能诠理是所诠。今明所诠义略为四意。一约四谛之理以明所诠。二约三谛之理以明所诠。三约二谛之理以明所诠。四约一谛之理以明所诠也。一约四谛明所诠者。即为三意一明所诠四谛之理。二明能诠之教。三明约经论。一明所诠四谛之理者。有四种四谛。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛也。

问曰：何处经论出此四种四谛。

答曰：若散说诸经论趣缘处处有此文义。但不聚在一处耳。大涅槃经明慧圣行。欲为五味譬本。是以次第分别。明此四种四谛。胜鬘亦有四种四谛之文。所谓有作四谛。有量四谛。无作四谛。无量四谛。但涅槃胜鬘明无量四谛。诠次不同义意少异。

问曰：前明生灭四谛。是三藏教半字之义。此事可然。次明无量无作云何分别。

答曰：若作满字明义。三种四谛同是满教。不须分别。若五味明义。三种四谛义即不同。无生四谛。此虽大乘犹通二乘。无量四谛但是菩萨之所行之道。无作四实谛乃是佛之境界。此为异也。初约生灭四谛之理。明所诠者。即是因缘生灭以明谛理。故法华经云。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。生灭即是起作。故胜鬘经明有作四圣谛也。所言四谛。者一苦谛二集谛三灭谛四道谛也所言苦者。逼切为义。无常三相逼切色心。故名为苦。审实不虚名之为谛。所言集者。招聚为义。烦恼业合。能招聚生死苦果。故名为集。审实不虚名之为谛。所言灭者。灭无为义。无有子果二缚。故名为灭。审实不虚名之为谛。所言道者。能通为义。戒定智慧能通至涅槃。故名为道。审实不虚名之为谛。此是生灭四谛。故涅槃经云。声闻有苦有苦谛。有集有集谛。有灭有灭谛。有道有道谛也。

问曰：道灭圣人行因得果。可言审实。苦集虚妄何名审实。

答曰：凡夫虚妄因果。实是虚妄非不虚妄。是则有漏无漏因果。皆悉审实不可混监。故遗教经云。日可令冷月可令热。而佛说四谛不可令异释。此生灭四谛义。备如数人成论分别。今不具明。二明无生四谛者。如思益经云。知苦无生名苦圣谛。知集无和合相名集圣谛。以不二相观名道圣谛。法本不生今即无灭。是名灭圣谛。即苦集灭道四法。名字事相是同而谛义有异。前以生灭之理为谛。今明不生不灭真空之理为谛。亦名四真谛也。故涅槃经云。菩萨解苦无苦。是故无苦而有真谛。解集无集。是故无集而有真谛。有灭有真有道有真故名四真谛也。三乘共观得第一义。证二种涅槃。亦是胜鬘经明有量四谛也。

问曰：若是三乘通学涅槃。何故解灭谛明常乐我净耶。

答曰：若方等般若所明。无生真谛三乘共见。而二乘通教菩萨。不见佛性。不明灭谛是常住也。至大涅槃。为三乘人同说佛性。故无生四真谛通别通圆。故明灭谛四德。异于方等大品。意在此也。三明无量四圣谛者。如大涅槃经说。知诸阴苦名为苦谛。分别诸阴有无量相悉是诸苦。是名无量苦谛。无量集灭道。至下自当具出经文。如是四谛之理。涅槃经云悉非声闻缘觉所知。故知皆是别教所诠之理也。

问曰：此无量四圣谛。是何等四谛无量耶。

答曰：今明四教所诠。菩萨学道种智。并得无量四谛。但此无量四谛的属别教也。

问曰：若尔涅槃经明四谛无量相。何得定知是别教所诠无量四谛。

答曰：若不明佛性而说无量。即是前二教所诠之无量也。若明佛性说无量相者。即任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四圣谛者。即是无作四实谛之异名也。四明无作四谛者。如涅槃经明。约一实谛而辨四谛。即是无作四实。谛明四实不作四故名无作。观四即得实故名四实谛也。涅槃经云。所言苦者为无常相。是可断相。是为实谛如来之性。非苦非无常非可断相。是故为实。虚空佛性亦复如是。无作集灭道谛在下当具引涅槃经此文即无作四实谛之明说也。若能依经。解此四谛即一实谛。是为圆教所诠之理。胜鬘经明无作四谛。无一实结成。涅槃经不云无作。皆用一实结成四谛。义既相关。今合两经立名。故言无作四实谛也。

问曰：胜鬘经。明无量四圣谛无作四圣谛。涅槃经亦有是说。二处经文为同为异耶。

答曰：有无量四圣谛。虽依藏识非无作。有无量四圣谛。亦依藏识即是无作。所以者何。若约无明恒沙四谛法事数论无量。即是别教所诠无量非无作。若约法性明四谛无量。即是圆教所诠无量。无量即无作也大涅槃经答迦葉。明无量四谛。正约事数无量。此别教所诠也。若答文殊明四谛。即是明无作四实谛也。胜鬘经明二种四谛。一异未可定判。

问曰：胜鬘明无量四谛。何故在无作四谛后。

答曰：胜鬘经云。依无作说无量。但依义有三种。一依果说因。因无量即是无作因也。二明依理说义。无作之理不可思量即是无量也。三依体说用。无量即是无作之数量也。若解此三义。次无作后说无量四谛。不足致疑也。

问曰：无生无作何异。真之与实何异。

答曰：若核名论义。一往难者。恒强取意通释佛意。不无名有所主。二明能诠之教者。即是四教能诠四种四谛之理。即为四意。一初三藏教。诠生灭四谛之理。但生灭四谛之理。即是涅槃经明生生之义。生生既不可说。云何说三藏教能诠此理。又涅槃经云有因缘故。亦可得说即是四悉檀善巧故能诠也。若是世界对治为人。用此三悉檀说生灭四谛。此约随情辨能诠。用第一义悉檀。说生灭四谛。即是约随智辨能诠也。若无随情智之机则不可说。此二机发。则可以方便赴机善巧说生灭四谛。故法华经云。诸法寂灭相不可以言宣。以方便力故为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音及以阿罗汉也。二次明通教诠无生四真谛之理。无生四真谛即是大涅槃经。明不生生义。不生生既不可说。云何说通教能诠此理。又涅槃经云。有因缘故亦可得说。即是用四悉檀因缘说也。若世界为人对治三悉檀。故说无生四谛。此约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说无生四谛。即是约随智辨能诠也。若无情智之机则不可说。此机若发则以方便赴机善巧。而说三乘。向道之人闻说。即入第一义谛无言说道。断见思烦恼也。三明别教能诠无量四谛之理。无量四谛之理即是涅槃经明生不生义。生不生既不可说。云何说别教能诠此理。又涅槃经云。有因缘故亦可得说。即用四悉檀因缘说也。若用世界为人对治。三悉坛。故善巧方便而说无量四谛。即是约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说。即是约随智辨能诠。若无情智二机。发则不可说。若此二机发则可以方便赴机。而说别教。菩萨闻说即入十住十行十回向登初地也。四次明用圆教。诠无作四实谛理。无作四实谛理。即是大涅槃经。明不生不生义。不生生既不可说。云何说圆教能诠此理。又涅槃经明。有因缘故亦可得说。即是用四悉檀因缘说也。若用世界为人对治三悉檀。说无作四实谛此乃约随情辨能诠耳。若用第一义悉檀。说无作四实谛。即是约随智辨能诠也。若无情智之机。即是不可说。此机若发则可说也。利根大士闻说。即开佛智见。见佛性理住大涅槃也。三明对诸经论者。即为二意。一对经二对论。一对经者。若华严教用别圆两教诠无量四谛无作四谛之理。小乘三藏渐教之初。但诠生灭四谛之理。大集方等及此经。用四教诠四种四谛之理。摩诃般若用三教。诠三种四谛之理。法华但用圆教诠无作四实谛理。大涅槃通用四教诠四种四谛之理。事如前引涅槃经文。即其义也。二明对论者。别通经论类经可知。若通申经论。如中论破一切内外颠倒执诤。

竞论外人问曰：若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故即无四谛四沙门果三宝。若受空法有如此等过。

论主答曰：汝今实不知空因缘。诸佛常依二谛为众生说法。若不知二谛则不知真法。以有空不空义故则一切法得成。若无空不空义一切法则不成。一切法成者。有四谛四沙门果三宝也。今释此语论主破执见既尽。明有四谛四沙门果三宝者。即是申摩诃衍中三种四谛。三种四沙门果。三种三宝也。

问曰：云何得知。

答曰：论主说偈故知有也偈云。因缘所生法。我说即是空。此偈申通教大乘诠无生四谛四沙门果三宝也。偈云。亦名为假名。即是申别教大乘。诠无量四圣谛四沙门果三宝也。偈云。亦是中道义。即是申圆教大乘。诠无作四实谛四沙门果三宝也。破申之意。大乘三教亦用一偈。作论之巧妙在于斯。次后说两品。初品云。

问曰：已知摩诃衍入第一义。今欲闻声闻法入第一义。

答曰：论主具明生灭十二因缘。破六十二见入第一义。即是为钝根声闻弟子。说因缘生灭。因缘即是生灭四谛四沙门果三宝也。中论前申摩诃衍通别圆三教。三种四谛四沙门果三宝。后两品申三藏生灭四谛四沙门果三宝者。以后世人根转钝应须还用此教。是则中论文略而义富。申佛四教既明。于四谛之理已显。故言有四谛也乃是如意珠论。非唾水精论也。若不解此义。单复织假恐虚弃功夫。四假通佛大小乘经。意终难见也。第二约三谛明四教所诠之理者。即为三意。一明三谛所诠之理。二明能诠四教。三约经论。一明三谛所诠理者。三谛名义具出璎珞仁王二经。一者有谛。二者无谛。三者中道第一义谛。所言有谛者。二十五有世间众生。妄情所见名之为有。如彼情见审实不虚名之为谛。故言有谛。亦名俗谛亦名世谛。如涅槃经云。如世人心所见者名为世谛。二无谛者。三乘出世之人所见真空。无名无相故名为无。审实不虚目之为谛。故言无谛。亦名真谛亦名第一义谛。故涅槃经云。如出世人心所见。故名为第一义谛。三中道第一义谛者。遮二边故说名中道。言遮二边者。遮凡夫爱见有边。遮二乘所见无名无相空边。遮俗谛真谛之二边。遮世谛第一义谛之二边。遮如此等之二边。名为不二。不二之理目之为中。此理虚通无拥名之为道。最上无过故称第一义。深有所以目之为义。诸佛菩萨之所证见。审实不虚。谓之为谛。故言中道第一义谛。亦名一实谛也。亦名虚空佛性法界如如如来藏也。故涅槃经云。凡夫者著有。二乘者着无。菩萨之法不有不无。即是三谛之理不同之义。此理并为四教所诠。故约三谛之理明所诠也。

问曰：所言三谛之理为是随情。理为是随智之理。

答曰：今约一家明义所辨谛理。有三种不同。一者随情。二者随情智。三者随智。此义别当料简。今且用一途。依涅槃判三谛之理也。是则一是随情之理。二是随情智之理。三是随智之理也。又云二是随情智之理。三是随智之理也。又云。二是随情之理。一是随智之理。情智合说以为三谛之理也。二明能诠之四教诠三谛之理者。即为四。意一三藏教。但诠二谛之理。所以禀教之流。不闻佛性常住涅槃。三乘犹存灰断之果也。二通教亦但诠二谛之理。所以禀教之流。亦不闻佛性常住涅槃。三乘犹存灰断之果也。三别教别诠三谛之理。所以禀教之流。三十心但成二观智之方便道。登地方乃见佛性入法流也。四圆教圆诠三谛之理。是故禀教之流。初心即开佛知见。自然流入萨婆若海也。三明对经论。华严但诠假名俗谛中道。或云。华严教诠别相三谛一心三谛。三藏渐教诠真俗二谛。方等大乘之教诠三谛。一往同华严。摩诃般若亦具诠三谛。一往同华严。法华但诠一心三谛。涅槃备诠三谛。一往亦同华严也。诸论随经类之可知。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。此即诠真谛。亦名为假名。即诠俗谛也。亦是中道义。即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。若下两品明声闻。经入第一义。此即是别申三藏教。诠二谛之理。第三约二谛明所诠之理者。亦为三意。一正明所诠之理。二明能诠之教。三约经论。一明所诠之理者。即是二谛之理也。二谛有二种。一者理外二谛。二者理内二谛。若真谛非佛性。即是理外之二谛。真谛即是佛性即是理内之二谛也。一理外二谛有二种。一者不相即之二谛。生灭二谛也。二者相即之二谛。无生二谛也。故大品经云。即色是空非色灭空。色灭方空是不即之二谛。即色是空相即之二谛也。二明理内二谛。亦有二种。一不即之二谛。二相即之二谛。一不即之二谛。是无量二谛也。故涅槃经云。分别世谛。有无量相。第一义谛亦有无量相。非诸声闻缘觉之所知也。二相即之二谛。无作之二谛也。无作苦集灭道名为世谛。即一实谛故名第一义谛。二明能诠之四教者。若三藏教。诠于理外不即之二谛。若通教诠于理外相即之二谛。别教诠于理内不即之二谛。圆教诠于理内相即之二谛也。三对经论者。华严经诠理内二种二谛。三藏教诠理外不相即之二谛。方等大乘诠理外四种二谛。摩诃般若诠理外相即二谛。理内二种二谛。法华经但诠理内相即之二谛。涅槃经通诠理内理外四种二谛。诸论通经类之可解。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。此申理外相即之二谛。亦名为假名。亦是中道义。此申理内相即不相即之二谛。后两品明声闻入第一义。即是申三藏教理外不相即之二谛也。第四明一谛之理辨所诠者。亦为三意。一者正明所诠之理。二明能诠之教。三约经论。一明所诠之理者。即是一谛之理也。何等名为一谛。谛名审实。审实之法即是不二。岂有三谛二谛。皆名审实。今明真俗说为谛者。但是方便实非谛也。故涅槃经云。所言二谛者。其实是一。且如来方便为化众生。故说为二。譬如日月不转醉人见转。当知唯有不转之日。不醉之人同见。岂别有回转之日。若实有转日者。不醉之人亦应并见也。一谛如真日。二谛如转日。真日审实可名一谛。转日不实何有二谛。方便说二。实义不成故非谛也。今此以一实谛为所诠之理也。二明能诠之教者。若三藏教通教。正是烦恼恶酒未吐。唯诠转日说有二谛。不能诠一实谛也。若别教诠一实谛。如离转日。圆教诠一实谛。转日即不转日也。三对经论者。若华严教诠一实谛。带理内世谛不即之方便。若三藏教一向不诠一实谛也。若方等教。诠一实谛同华严。有偏真会一实谛之方便。摩诃般若教诠一实谛亦同华严。亦带偏真会一实谛之方便。故无量义经云。佛成道已来。四十余年未显真实。今谓何有不说实谛。但或时赴缘。开二谛三谛不即一谛之方便所覆。法华教诠一实谛。无覆不即之方便。但诠一切即一实谛也。故法华经说。二万日月灯明佛。皆云诸法实相义已为汝等说。今佛放光明助发实相义。诸佛法久后要当说真实。正直舍方便但说无上道。若涅槃经同方等。通释入佛性为异。诸论随经类之可解。如中论偈云。亦是中道义。此即是申一实谛之教也。故青目释云。遮二边故名为中道。即是遮因缘空边假边。非此二边。则非遮真俗二谛名一实谛也。故涅槃经云。一实谛者则无二也。又云无二之性即是实性也。无二之性即是入不二法门。又一实谛者。即是不生不生。不生不生不可说故。是故净名居士默然杜口。文殊称叹意在于此也。

大门第三明四门入理者。寻真性实相之理。幽微妙绝。一切世间。莫不能契。但以大圣明鉴通理之门。乃于无言之理赴缘以教为门。是以禀教之徒因门契理。故法华经云。以佛教门出三界苦。又云。其智慧门难解难入。净名经明。诸菩萨各说入不二法门。即其意也。今略以五意解释。一略辨四门相。二正明四门入理。三明四悉檀起四门教。四约十法成四门义。五明信法两行四门不同。第一略辨四门相者。门者以能通为义。佛教所诠正因缘四句法。通行人至真性实相之理。故名为门。若外人邪因缘无因缘法四句。因此四句各见四种邪法之理。因此生十四难六十二见。起诸结业沈轮生死。此是邪道四门。今所不述。若佛法四门。即是正因缘四句法。能通行人同入第一义涅槃也。故大智论云。四门入清凉池。又般若如大火炎四边不可触。又云。般若波罗有四种相。即四门别义。仰寻佛法既有四教不同。今约四教明门各有四门别。一三藏教四门。二通教四门。三别教四门。四圆教四门。一明三藏教四门即为四。一有门。二空门。三亦有亦空门。四非有非空门。一有门者。即三藏教明正因缘生灭之有。若禀此教能破十六知见。见阴界入一切有为诸法。悉皆观无常苦空无我。得世第一法发真无漏。因有见真有即第一义谛之门也。故大集经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。陈如比丘。于诸法获得真实之知见。此即诸阿毗昙论之所申也。二明空门者。即是三藏教明。折正因缘假实法生灭入空。若禀此教能破假实之惑。见假实空发真无漏。因空见真空即第一义之门也。故须菩提在石室观生灭无常。入空因空得道。名见佛法身。恐此是成实论之所申也。三明有空门者。即三藏教明。正因缘生灭之有空。若禀此教能破偏执有无之惑。见因缘有空发真无漏。因有空见真有空。即第一义之门也。此是迦旃延。因此入道故作昆勒论。还申此门也。四非有非无门者。即三藏教明。正缘生灭非有非空之理。若禀此教。能破有无边邪执见因缘。非有非无发真无漏。因非有非无。见真非有非无。即第一义之门也。恶口车匿因此入道。未见论度。有人言。犊子阿毗昙申此意也。彼论明。我在第五不可说藏中。我非三世即非见有非无为法。即是非见空也。此恐未可定用。二明通教四门者。即是智度论明。一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。佛于此四句。广说第一义悉檀。中论明此四句。皆名诸法之实相。即通教明。正因缘法如梦幻响化水月镜像体法即空之句也。若三乘共禀此教。而根缘不同。各于一句入第一义。故四句皆名门也。此具如青目注解。又注云。诸法实相有三种。故知。此四句门即是三乘同入此四门。得见第一义也。三明别教四门者。若用中论亦名为假名。而辨四门者。即别教之四门。大智度论四句亦得也。此别教四门意。正出大涅槃经。但多散说。约乳明四句譬。即是别教四门也。若明佛性如乳有酪性石有金性。力士额珠。即是有门。若明石无金性乳无酪性。众生佛性犹如虚空。大涅槃空迦毗罗城空。即是空门也。涅槃经又云。佛性亦有亦无者。即云何为有。一切众生悉皆有心故。云何为无。从善巧方便而得见故。又譬如乳中亦有酪性亦无酪性。即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道。百非双遣故。经譬云。乳中非有酪性非无酪性。即是非空非有门也。别教菩萨。别禀此四门之教。因见佛性住大涅槃。故此四句之教。即是别教之四门也。今一往约涅槃经文分别别教四门之相。但此经文。或可是圆教四门。至下圆教四门。自当料简同异也。

问曰：若别教四门。但出涅槃经。若尔前诸摩诃衍经。何意无别教四门也。

答曰：大涅槃经。是解释前教之经。此前诸摩诃衍岂无别教四门。具出经文事盛繁也。四明圆教四门者。四门明入佛性第一义。一往与别教四门。入第一义谛。见佛性得常乐涅槃。名义是同。细寻意趣有异。

问曰：以何相知异耶。

答曰：分别有异意乃多途。今略约圆教七义分别。即知别教四门。与圆教四门有殊也。七义者。一若明一切法即真性实相。佛性涅槃不可复灭。而明四门者。即是圆教四门也。二若初心即开佛知见圆照而辨四门者。即圆教四门也。三若明不思议不断烦恼圆入涅槃而辨四门者。即是圆教四门也。四若明圆行而辨四门者。即是圆教四门也。五若明圆位而辨四门者。即是圆教四门也。六若明圆体而辨四门者。即圆教四门也。七若明圆用而辨四门者。即是圆教四门也。第二正明四门入理者。若外人四门心行理外诸颠倒想与颠倒理相应。不得入真性理。所以者何。随心异故见理亦异。是故各说。谓得一究竟道因起诤论也。今明佛法四门。皆得入一理。但有二种不同。一者三藏通教两种四门同入偏真之理。二者别圆两教四门。同入圆真之理。一明三藏四门通教四门。同入偏真之理者。各因四门同入偏真第一义。得二种涅槃是同也。理虽是一而门有异者。既有巧拙两度之殊。故有两种四门能通之别也。真理无二故所通至理是一也。譬如州城开四门使君是一而从四门入者。门虽有殊而所见使君只是一也。三藏教四门。如从州城四边偏门。而入通教四门如从四正门而入。偏正虽殊入见偏真第一义谛。得二种涅槃是一也。二明别教四门圆教四门。同入中道实相真性理者。各因四门而入见实相佛性。得常乐涅槃是一也。理虽是同而门有异。教门既有偏圆之殊。故有两种四门能通之异也。佛性真理不二故。所通之真性理是一也。譬如台城有四门。门虽不同所见天子是一也。别教四门。如从台城四边偏门而入。圆教四门如从四正门而入。偏正虽殊入见真性解脱实相之理是一也。第三明用四悉檀起四门之教者。若外道四门皆不见根缘。执心取相定说。如旧医常用乳药治一切病。此不因四悉檀而起四门也。今佛法四门。皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四门。二明悉檀起通教四门。三明悉檀起别教四门。四明悉檀起圆教四门。一明四悉檀起三藏教四门者。即是生生不可说。有四悉檀因缘。亦可得说。一明用四悉檀起有门者。若众生心乐有法。即用世界悉檀。说毗昙有门。若宜闻生善。即用各各为人悉檀。说于有门。若执无因缘邪因缘。或执空取着起诸结业。即用对治悉檀为说有门。若闻即是悟见第一义。即用第一义悉檀为说有门。如拘邻等五人。闻说四谛即见第一义谛。得须陀洹果。若不能用四悉檀赴缘而说法者。即是差机说法是众生怨。天魔外道一手作诸牢侣。涅槃经云。说法者诸佛之境界。非诸声闻缘觉所知也。二明用四悉檀起空门者。类前有门用四悉檀起空门义即成也。而诸成论师云。毗昙有门。但是调心不能得道。成实见空乃得道耳。诸数论师云。我用小乘明义见有得道。汝采用大乘明义。故说见空得道今谓此并不得三藏教意。大集经云。常见之人说异念断。断见之人说一念断。二见虽殊得道无异。大智论云。声闻经中处处明法空义。岂得言见空得道明大乘。今约此四悉檀意作成坏义。数人四义成。成论四义坏。成论四义成。数人四义坏。是则成坏敌等。何者是成论成。何者是数人坏。若解三藏教巧拙度。则成论空门义成。数人有门义坏。三明用悉檀起有无门者。类前有门用悉檀意。则有空门得道。故为毗昙论之所通也。四明用悉檀起非有非无门者。亦类前有门。用四悉檀意可见也。二明用悉檀起通教四门者。通教四门。虽如幻化但有名字。即是生不生不可说。而众生四种根缘不同。若用四悉檀赴缘。即得起四门也。用四悉檀起通教类前可知也。三明用四悉檀起别教四门者。不生生不可说。以四悉檀因缘故。得赴缘起教说四门也。但地论师明。阿梨耶识是如来藏。即是用别教有门。入道三论人云。汝是不见真空亦是唼水义。三论师明诸法毕竟无所有。此是别教空门。地论师云。汝是外人冥初生觉义。亦是黄蜂黄