染雾题西林壁
《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，从中揭示一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。
目录 作品原文 注释译文 作品解读： 作品原文《题西林壁》
【 北宋 】 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识 庐山 真面目，只缘身在此山中。
注释译文注释
《题西林壁》
【北宋】 苏轼
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识 庐山 真面目，
只缘身在此山中。
题西林壁：写在 西林寺 的墙壁上。 西林寺 在庐山 西麓 。题：书写，题写。西林： 西林寺 ，在江西庐山。
横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.
侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：同“原”，因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首诗是题在寺里墙壁上的。
译文
从正面看庐山、从侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看
本诗被纳入人教版四年级语文上册第22页以及苏教版练习中
作品解读：倾蓝紫著《那些年，我们一起读的诗》解读此诗：
1084年，元丰七年，四月，一个诗人行在庐山之中，路遇的僧人和当地老百姓见到他纷纷打招呼：“苏子瞻来了！”苏东坡，第一次做庐山客，却已被当作庐山人。似乎人们在这里等了许久，等他回来赋得庐山一首，而庐山等了许久，就等他到此空山岩径迷。
在他之前，陶渊明回来了，踏着熹微的晨光，回到了这个木欣欣以向荣、泉涓涓而始流的地方，鸟倦飞而知还，从此云无心以出岫，只在此山良辰孤往，植杖耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
李白回来了，登上了香炉峰，往南一看，见到了庐山瀑布，惊为天河落，欲成仙的李白看见了他的仙山——日照香炉升紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。于是诗人在这个青天削出金芙蓉的地方，欲将此地巢云松。
白居易回来了，“若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。”庐山晚上的.雨潇潇直下，他这个刚刚泪打过青衫的江州司马在草堂里给朝堂的朋友写信：“丹霄携手三君子，白发垂头一病翁。兰省花时锦帐下，庐山雨夜草庵中。终身胶漆心应在，半路云泥迹不同。唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。”
跟着陶渊明窈窕寻壑的身影，循着白居易筑堂为诗的心情，苏东坡本为庐山盛景，应接不暇，而不欲作诗，但为这人们等了许久的心情也不得不作诗了。此时，他尚看见的是窈窕萝径上，迎面而来为他露出笑靥的人们——“芒鞵青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”抬头望，他望不见让李白惊落人间而觉人与天之近的银河，他只看见高耸入云的群山，更觉人之渺小，所以说：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”
从进庐山的这一刻起，他就一直在迷，偶然的路经客，只为庐山盛名而来，遇不到那些诗人的景，体悟不了那些诗人愿弃置红尘落山而坐的心情，他以为只因他还是个陌生人，所以说，他年再来做故人，便能识得庐山身。
没有等到他年，半个月之后，苏东坡又来了，东林寺的和尚陪着他逛了西林寺。
苏东坡为上次自己入得庐山反而迷失了眼界不识庐山真面目，便想在庐山外再见庐山，把庐山看小是不是就能识得庐山身了呢？他没有登高而是远望，所以不能如杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”所以他远望的庐山还是让他看得糊涂。
本来人们总是去庐山东林寺，而苏轼偏偏取了西林寺，西林寺与东林寺依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。
东林寺，东晋慧远大师携净土宗而来，见庐山闲旷，可以息心，遂驻足弘法，剃草开林，缔构伽蓝，创立了我国佛教第一个社团——白莲社，开佛教中国化之先河。
传说，一天在庐山也建了简寂观的道学宗师陆修静，和隐逸诗人之宗陶渊明，来东林寺与佛学宗师慧远相聚，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意一笑，于是就有了中国古代“虎溪三笑”的佳话，不过真正陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年，那虎溪三笑的不过是场空话。苏东坡还曾画过《三笑图赞》，他还真为此虚妄的传说迷了。
而从老虎吼叫声中送走三位宗师后，无数的诗人来了，留下无数的诗而去，满寺万诗咏，一步一惊心。见自己在此已无处可落笔，苏轼转到百丈之外偏寂的西林寺，他要为自己留一曲而艳压庐山客，他远远地眺望庐山，庐山也静静地等着他，生怕惊扰了他作诗的思绪，他看了很久，回望自己的前尘旧事，发现他一生都误在一个迷字：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
此时，苏东坡正陷在乌台诗狱案。他被一群大大小小的文化官僚纷纷检举其诗对皇帝有大不敬，就连他的好朋友，那位后来写得《梦溪笔谈》赫赫有名的沈括，拿着苏东坡在湖州与他分别时送给他留作纪念的诗，将其意淫为反对皇帝的句子，一一注释出来向皇帝检举，一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。众位为了自己的政治立场的大臣纷纷出来落井下石，于是苏东坡就从湖州被抓回京城，过了一个月，又被关进御史台监狱。一众人欲置之于死地而后快，连苏东坡都以为自己快死了，给弟弟苏辙写了诀别诗：“是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。”这就是中国最有名的文字狱：“乌台诗案”。
而此时闲居钟山不问朝廷事的王安石终看不下去，上疏劝导宋神宗“安有圣世而杀才士乎?”这场文字狱最终“以公(王安石) 一言而决”。苏东坡被释放出狱被贬黄州。
追其原因，苏东坡是因为反对变法，而被执掌王安石变法大旗的吕惠卿为首的变法派整治，其时，苏东坡反对变法了许久，在王安石执政时期相安无事只是不得志而已，在王安石离去后，却被置之于死地，幸得王荆公一句而得搭救，但后来人们纷纷把害苏东坡的屎盆子扣在了王安石头上。怪不得梁启超要把王安石比作英国的克伦威尔，说他以“不世出之杰，而蒙天下之垢。”
苏轼一家一开始就站在王安石的对立面上，他的父亲苏洵更是远远望见不修边幅的王安石一眼，蓬头垢面的（王安石不爱洗脸洗澡洗衣服），就断定此人为大奸，而写《辨奸论》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁易牙开方是也 [1] 。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患……”
而王安石在变法途中，也一直遭到苏东坡的反对。台湾李敖说他：“苏轼虽是达者，但他的思想水准只是超级文人式的……没有思想家式的细腻与深入。他的政治观点，尤其旧派，比王安石差多了，真所谓‘汝惟多学而识之，望道而未见也’了”。比如在契丹和西夏虎视眈眈之下，苏东坡在其给宋神宗反对变法的上书中说，“夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫……臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下有功而贪富强。”这一番叙述实在太天真浪漫了。
后来宋神宗死了，司马光上台，尽废王安石的新法，而苏东坡此时却看到了实施了十几年的新政，有一部分己经有相当的成果，他认识到了新法的可行和有效，他开始反省自己，在给朋友的《与滕达道书》中：“吾齐新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国；而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣”——我们这些人在新法施行当初，动不动就抱守偏见，以至有了同党异党的说法，虽然出于耿耿忠心，出于忧国之情，而所说的差错和谬误，很少符合道理的。当今皇上的品德日益更新，众化有了大成果，回顾当时自己所持观点，越来越觉得有疏漏……
他如登西林寺望庐山一般悟了，原来自己一直都在迷中。当初行在庐山里，望庐山之高，自己只觉偃蹇不相亲，而王安石的变法也如庐山，让他不可亲，不能理解，只一路而去看见人声嚣嚣，他也人云亦云，望不见庐山之貌。而他写此信的时候，却是那位站在西林寺上远望庐山的苏东坡，陡然而觉自己原来一直都在迷津中：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
难能可谓的是他的悟迷，虽还不能全看清，但至少知道自己的眼前不是全部的真相，从此便多了一颗反省的心，审慎对待自己的所见。
24岁四处游览祖国大好河山的杜甫登得泰山顶上，而能会当凌绝顶，一览众山小，从此他荡胸生层云，心中有了一个天下，而能：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
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