染雾清明前冬至后
作者：古来有之嗟我何言
旧历(中国传统历法)是阴阳合历，同时兼有关乎太阳、关乎太阴(月亮)的内容，并非纯粹的阴历。今文《尚书》记载：
日中，星鸟，以殷仲春。
日永，星火，以正仲夏。
宵中，星虚，以殷仲秋。
日短，星昴，以正仲冬。
期三百有六旬有六日，以闰月定四时。
虽然系名于黄帝，这一点，不大可靠，但它仍可以说明，我国很早就意识到二分二至的存在，在这四个重要时间点，太阳总是运行到黄道的固定位置：鸟、火、虚、昴四宿。先民还注意到，要以太阳回归年，而非十二个朔望月，作为年的长度(期)。而这两点，恰是太阳历要描述的内容。
历代文献都表明，中国传统历法兼顾阴阳，如各历志总述：
次顺四时，卒于冬分……抚十二〔月〕节，卒于丑(史记·历书)
羲和占日，常仪占月(晋书·历志)
又况黃赤道度有斜正阔狭之殊，日月运行有盈缩、朏朒、表里之异(宋书·律历志)
无不同时提到日月。具体到二十四节气，从《汉书》开始，明确载入历代正史历志。汉代《周髀算经》也明确给出了，依据日晷影长推定节气的办法：
冬至晷长丈三尺五寸;
小寒丈二尺五寸小分五;
大寒丈一尺五寸一分小分四;
……
这一测定节气的工作(方法还是稍有改进，并不总停留在日晷，虽然也没靠谱到哪儿去)，与其他历法工作——如定朔——一样，由太史局、司天监等部门负责。他们制成并颁布天下的历书中，便指出了二十
二十四节气在国家正式活动中占有地位，
武德初，定令：每岁冬至，祀昊天上帝于圆丘……夏至，祭皇地祇于方丘(旧唐书)
冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西汉元始间，始合祭天地(宋史)
若非历法的正式组成部分，怎好成为重大活动的时间载体呢?至于其在民俗活动中的体现，更是毋庸赘述。冬至、清明等的丰富文化内涵，已可为证。
总之，传统历法是阴阳合历，并非单纯的太阴历，二十四节气仍在我国传统历法的范围内。二十四节气在公历上占据较固定的日期，仅因为它关乎太阳运行，与公历——一种太阳历——制定的依据相合。
[清明前冬至后]
