染雾如何体现贵族风范文化 第一篇
谈论服饰文化离不开社会背景。历史感和时代变迁是解读《唐顿庄园》的关键词，《唐顿庄园》中的服饰同样恰到好处地体现了这种历史感和时代变迁。经过工业革命和维多利亚时代的海外殖民扩张，英国成为日不落帝国。靠着这些资本和财富的积累，爱德华七世营造出一种浮华和享乐的氛围，这一战前的短暂欢愉被称为“爱德华的夏天”。
舞会中的男女礼服。该女士礼服的灵感来源于1920年法国高级定制时装设计师让娜·朗雯（Jeanne Lanvin），优雅精致。
年轻一代的唐顿三姐妹就是这一时期服饰风格转变的践行者和推动者。她们密切关注时尚杂志，紧随时代潮流，脱去繁琐厚重的束胸长裙，换上材质更为轻薄柔曼的飘逸裙装，线条流畅，尽显风流和优雅。
《唐顿庄园》里的贵族生活方式如此迷人，剧中人物的服饰华丽耀眼，同时也释放出了那个时代独有的气息：华林之中，布有哀音。庄园里的故事在1939年告一段落，这些历史悠久的英国贵族之家完成率他们浓墨重彩的时代华章，同时也意味着“从兰兹角到约翰奥格罗茨之间的每个村镇都盛行的生活方式”永远的终结。
板球运动装束（1920～1921）。
粗呢外套，多为贵族户外打猎时的着装。
本文节选自《文明》月刊
如何体现贵族风范文化 第二篇
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唐国明名言：文学是人类共同的灵魂。
主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
如何体现贵族风范文化 第三篇
69马球马术俱乐，聘请国际职业经理、马球教练，为高端客人提供专业的马球服务，定期组织会员参与国际性赛事互访，每次赛事都是一次高端人士的聚会，都是时尚、财经、体育界的新亮点。
除了专门的马球培训和比赛设施外，俱乐部还有一个2,500平米的会所。包括宴会厅，带户外平台的国际餐厅、酒吧，咖啡厅、球具纪念品商店，仅限于会员使用的酒窖、雪茄室、图书馆和休息室。
马术的优雅,源于两心合一的默契
如何体现贵族风范文化 第四篇
马球都得进行哪些训练，马球训练分为马上训练和陆地训练两种。马上训练的课时费是600元/鞍时，含马球教练费；陆地训练，主要是锻炼腿部肌肉和挥杆，前者不需要花钱，后者建议买个马球短杆即可，价格？哦，我用的阿根廷产的短杆在国内的价格大概是1500元左右。
需要多长时间才能学会骑马。毕竟每个人的运动细胞都不一样，真有学的快的，十几个鞍时就能骑得很好了，也有慢的。马球训练大概需要12000元左右。
如果您能潜下心来，稍微正式地好好地稳当地找个时间好好攻攻马术，哪怕不是为了打马球，就为了减肥，也绝对会让您自己不会失望的。
您肯定还得问我，打马球都需要啥装备呢？
先说人的装备。首先打马球得穿衣服吧。
马球的上衣叫马球衫，也叫polo衫，打马球务必要注意的是，要穿白色的马裤。
此外，还需要有马球头盔、马鞭和球杆，还有人穿在身上的护膝和马球靴、防滑手套等。
不算马球杆，其余的装备因为损耗不大，相对来算是固定投入，大约4000元+。球杆要准备若干根，因为这东西算是易耗品，球杆价格也不太一样。我们用的比较好的球杆是阿根廷产的，大概价格1500元/根，当然也可以其他的便宜些的球杆，这个全靠个人的意愿啦。
以上呢，基本就是马球的费用，大致算起来，从从来不会骑马到能上场打球且有一套专业装备，不到40000元就能办到。
当然，如果后续要参加正式比赛就涉及到租马或买马等问题，那是后话。
如何体现贵族风范文化 第五篇
不止是19世纪的最后10年，19世纪末至20世纪初的半个多世纪，都是大变动时代，是世界由古典步入现代的最后节点。西方资本主义社会经过两个多世纪的确立和巩固，发展和繁荣，似暴风雨来临的前夜，平静中涌动着暗潮。
维多利亚时代贵族女性的典型装束,1890年。维多利亚时代的贵族女性以“S”型曲线为最美，服装突出胸部的丰满、腰部的纤细以及臀部的凸翘，特别是腰部的纤细程度是衡量身体之美的重要标准。
《唐顿庄园》的世界正是在这样新旧交替的时代变迁中徐徐展开的：其前背景是英国爱德华七世时代，这是维多利亚盛世的最后余音，也是英国最后一个社会等级森严的时代。在一系列社会运动和历史事件中，贵族没落，中产阶级兴起，现代英国由此诞生。
如果以现代目光回眸凝望19世纪，会发现整个19世纪都是优雅、缓慢而富有诗意的。《唐顿庄园》满足了你对19世纪末到20世纪初英国最后贵族的所有想象。
《唐顿庄园》第一季（1912～1914）中三姐妹的夏日着装。她们是由古典到现代这一时期服饰风格转变的践行者和推动者。她们紧跟时代潮流，脱去繁琐厚重的束胸长裙，换上材质更为轻薄柔曼的飘逸裙装，线条流畅，尽显风流和优雅。
人们对《唐顿庄园》中的种种与现代迥异的古典元素津津乐道，服饰便是其中引人注目的一种。《唐顿庄园》的风靡，离不开剧中精美华服、令人眼花缭乱的贵族服饰，从而引发了全世界对英国最后贵族的古典想象和痴迷向往。
爱德华七世时期的时尚：面料轻薄，采用直线条和高收腰，不再过度强调腰部与胸部的蜿蜒效果。
如何体现贵族风范文化 第六篇
明朗的蓝天上有云，还有绅士们。豪华高雅的时尚风行；名贵的跑车，闪烁的美酒。
骄阳下泛着健康粟色的纯种马，全副装备神气风发的马球球员，硕大平整充满活力的绿色草地和四周五彩缤纷的帐蓬、凉伞、气球，还有贵妇小姐遮阳帽上轻盈的飘带，白领绅士散发出的淡淡香着光斑的下午，令人迷醉的聚会。
马球，马背上的贵族，通往世界最顶级阶层最通用的护照。马球被认为是属于少数人的活动，全世界打马球的有三万多人。其中有一万职业球手，另外几千人是各国的王室，另外一万多人是世界各国精英中的精英。
它“或许是世界上最难进入的圈层”，也因此，这样的圈层甚至轻易超越了世俗的国界，“成了通往世界最顶级阶层最通用的护照。”
有人说马球是让人热血沸腾的王者运动，也是世界上最难的运动之一。这个说法没错！世界上除了阿根廷人以外确实只有相对少数人有机会接触到这项运动，据统计德国马球手有350人左右、法国200人左右、全亚洲150人左右、中国50人以内。
这也是为什么马球被称为“王者运动”、“第一贵族运动”的原因。
在美国商界流传着这样一句话：如果你年薪200万美元，那么来打高尔夫吧；如果你年薪2000万美元以上，请来感受马球的魅力。
在中国，这项盛行于欧洲、中东王室贵族的度假方式正开始萌芽。可以这么说，马球假期打造的是一种金字塔顶端的顶尖奢华体验，更是身份的一种标志，可谓是“名流社交”和“运动激情”的集结号。
让我们策马奔腾，共享人世繁华！奔向世界顶级名流贵族阶层的通道，就让69为您打通！
二、polo sport，经典诠释马球贵族风范
历史久远的贵族运动 ，马球，源于中华的世界贵族运动。从古代的蹴鞠、蹋鞠、拍鞠、马术、步打、骑打、马戏，到近现代意义上的曲棍球、马球竞技运动，在马球发展的历史长河中，已经汇入了各个时代、众多民族的智慧之水。并且在2008年6月7日，马球经xxx批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
如何体现贵族风范文化 第七篇
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（a）、
由于写不出理想的“真诗”，我感到空无，与活着的无意义，那时“死亡”的意识，时刻冲击着我；所以1992年，还是一个高二学生不想写“假诗”的我，放弃了写诗。并且，当自己读到一些发表在刊物上的诗歌时，我惊讶这就是诗吗？这也能发表出来吗？我开始质疑自己，从而开始质疑起那些刊物上的“诗歌”，并且厌恶那些“假诗”，发誓不再写诗，做一个诗人。并很长一段时间以来对凡沾上“诗”的东西就觉得沾上“屎”一样。鹅毛诗就这样在口水、垃圾、下半身、屎尿诗飞扬跋扈的时代高贵地存在。我只能这么在山摇地动的浪潮冲击下，坐怀不乱地做写作的“托尔斯泰”与“萨特”式的贵族。
（b）、
从没有遭遇过海外劲敌，一直只与塞外纠缠的中国，在皇朝体制下，错失了第一次工业革命。直到晚清遭遇西方的坚船利炮轰击以后，沦为半殖民半封建国家的中国，在为图存救国的路上，精英知识分子们却把一切脏水泼向了讲究“孝悌忠信、礼义廉耻”一直主张礼乐的传统文化，对凡是产生于帝制社会的文化进行了全盘否定，开始崇洋媚外式地提倡“中学为体、西学为用”，强调一切向西看，向西方学习，以各种形式提倡科学、民主、自由。以反帝制为代表的文化界斗士，把一切传统礼教文化认定为是“吃人”的文化；追求“科学、民主、自由”为代表的“五四青年”在继承了斗士精神的同时，接受了“唯物论”，清楚地认识到资本主义体制比皇朝体制更为“吃人”，以风雷一般对封建余存，资本毒草进行了无情清洗。
在“实践是检验一切真理的标准”的思潮下，彻底打开了中国一直朝大海关闭的大门。汹涌的西方思潮泥沙俱下地冲进了中国人的脑子，使得中国人的眼睛在物质贫乏的时期，在“不管白猫还是黑猫捉到老鼠就是猫”的行动下，承载“耕读齐家”，把“讲情义、讲文明、讲礼貌、讲信任、讲天理、讲秩序、讲道德、讲良心、好诗书”这些老百姓一直奉为天的中国乡土精神，在汹涌的金钱第一的浪潮中不断被冲洗。
口袋里有了几个钱想做贵族的中国人又开始提倡复兴中华文化。于是打开散发出几千年霉味的文化宝库，从中挑挑选选，选出些适合传媒传播的诗词，不断以各种形式开始传播。
在如此的文化背景下，我们“文化复兴”的目的是为我们找到文化自信？还是为我们是一个有“文化底蕴”的民族提供证明？
作为古典文学高峰的《红楼梦》，却残缺在我们面前，我花了31年寻残觅缺，考古复原再现了曹雪芹百回《红楼梦》。有朋友阅后说，文化复兴的标志应当以残缺的《红楼梦》得到完整的再现，以曹雪芹书写的原貌呈现于世为文艺复兴的标志，同时我的“似神仙下凡，火烧不死，寻残觅缺，考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，复原《红楼梦》，已具鹅毛风范”的精神，与我的“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评”敢于担当淡然处世的无畏气概，不愧为中国文化精神的榜样。另外，我的“思危奋发图强，实事求是认知世界真理；修德安和天下，与时俱进改造现实命运”之胸怀更是天下人文情怀与贵族风范的样本。
某日，看完这番我——赞我之言，誉我之话，看之畅我之心，又觉受之有愧。只但愿我所付出之心血能尽快淌流，进入还怀有人文心胸者的视野，以不负我之年华。否则，我考古复原再现出来的百回曹雪芹《红楼梦》若只能成为我个人独自赏玩的私藏书，那才是对天下人有愧了；若在此号称的太平盛世下，不能以出版方式传播出去，是我有愧于天下？还是天下人有愧于我？答案在哪？但愿在实现自己阅读梦想的同时，也帮全天下人实现了阅读的梦想。
（c）、
2017年10月14日早晨7点半至8点半在湖南师范大学附中1608班我以题为《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》的讲座中讲到：“我们现在读到的《红楼梦》已经不再是曹雪芹写的真正《红楼梦》原版。我们读到的《红楼梦》就是说前80回，也是一代又一代学人用其民间发现的零零散散的抄录本汇校而成。就是程高本120回《红楼梦》前80回也是从民间搜罗到的抄录本汇校而成的。而各个时期的抄录本中有漏字漏句，有的在这个本子上有半句，有的在那个本子上有半句，甚至把语句抄录颠倒的其他各种现象。所以学者们都按照自己的学问与修养造诣选取，使得各种汇校的本子，虽然整体内容上没有什么大的差别，但语句字词上却时有出错甚至有不妥之处，我在研读中发现这个问题之后，因此在前八十回以俞平伯先生校对的人民文学出版社2005年11月出版的《红楼梦》前八十回作底本，以河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本校对的本子以考古复原的方式汇校而成文本后，再与2008年人民文学出版社的第3版通行本《红楼梦》汇校一次成文后，还有语句不通、不解处，再参照程高本前80回进行复原。加上我从程高本后四十回再现出来的曹雪芹文笔二十回，而编成了一个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本。这才算是真正最贴近曹雪芹百回《红楼梦》最好的文本。”
而我在红学上做出的成就——
（一）、从索引、考证派突破到开创“考古复原再现曹文”
索引、考证派红学的研究者，以严谨治学态度，解密的姿态，苦心搜集文献史料，企图探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，找到最终解开《红楼梦》之谜的钥匙。
“考古复原再现曹文”的创始与集大成者唐国明，以文本形式实例确切证明了程高本《红楼梦》后40回藏着《石头记》脂批中提到的全部百回大文《红楼梦》八十回后的曹文20回。
（二）、铁证了曹雪芹的《红楼梦》是完成了的，而且他只写了100回。
（三）、自从 
【1】、由以前否定程伟元高鹗，变为现在肯定程伟元高鹗的功劳。
【2】、由以前说曹雪芹没完成《红楼梦》占主流的声音，现在已经变为曹雪芹完成了《红楼梦》的声音占了主流。
【3】、2019年3月22日一文化单位推荐唐国明长篇小说《红楼梦八十回后曹文考古复原》参评茅盾文学。
推荐理由——
竟如唐国明在本书的自序中所说“倘若他年雪芹在，国明何须苦十年”，唐国明以从元至9元一天伙食的坚韧“工匠”精神，隐居岳麓山，几十年如一日的对《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的发现，再以考古的方式复原、再现了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔， 这可以说不管在文学上还是在红学上都是开天辟地的，因此推荐此作品参评。
推荐理由支撑材料——
（1）、从社会反响来看
