染雾试析喜剧影片与狂欢化理论论文 篇一
喜剧影片一直是观众们喜爱的电影类型之一，它们以幽默、滑稽的方式向观众传递快乐和欢笑。然而，在喜剧影片中，我们也可以发现一些深层次的社会和文化隐喻。本文将试析喜剧影片与狂欢化理论之间的关系，探讨其对社会和文化的影响。
狂欢化理论是法国学者巴赞在20世纪60年代提出的，他认为现代社会特征之一就是狂欢化。狂欢化是指社会现象和文化现象向着狂欢的方向发展，表现出放松、欢乐和解放的特点。喜剧影片作为一种狂欢的艺术形式，可以被视为狂欢化现象的一种表现。
首先，喜剧影片通过幽默和滑稽的方式，让观众从繁忙的生活中解脱出来，带给他们快乐和欢笑。这种解脱和快乐的体验，符合狂欢化理论中对于放松和解放的要求。在喜剧影片中，观众可以暂时忘记现实生活的压力和烦恼，享受一段轻松愉快的时光。
其次，喜剧影片常常以夸张和讽刺的手法，揭示社会和文化中的问题和矛盾。通过夸张的表演和荒诞的情节，喜剧影片可以让观众更加直观地看到社会现象的荒谬和荒唐。这种讽刺和批判的力量，有助于观众思考和反思社会和文化的现状，从而对其产生积极的影响。
此外，喜剧影片还常常通过对性别、种族、阶级等社会议题的探讨，呈现出社会多元性和包容性的一面。在喜剧影片中，不同性别、种族和阶级的人物可以通过幽默和滑稽的方式相互交流和理解，打破了传统的社会隔阂和偏见。这种多元性和包容性的呈现，有助于促进社会的和谐与进步。
总之，喜剧影片作为一种狂欢的艺术形式，与狂欢化理论之间存在着紧密的联系。喜剧影片通过幽默、滑稽的方式向观众传递快乐和欢笑，同时也通过讽刺和批判的手法揭示社会和文化中的问题和矛盾。它还通过对性别、种族、阶级等社会议题的探讨，呈现出社会多元性和包容性的一面。喜剧影片的存在与发展，对社会和文化产生着积极的影响。
试析喜剧影片与狂欢化理论论文 篇二
喜剧影片一直是观众们喜爱的电影类型之一，它们以幽默、滑稽的方式向观众传递快乐和欢笑。然而，在喜剧影片中，我们也可以发现一些深层次的社会和文化隐喻。本文将试析喜剧影片与狂欢化理论之间的关系，探讨其对社会和文化的影响。
喜剧影片作为一种狂欢的艺术形式，具有狂欢化现象的特点。狂欢化理论认为现代社会特征之一就是狂欢化，表现出放松、欢乐和解放的特点。喜剧影片通过幽默和滑稽的方式，让观众从繁忙的生活中解脱出来，带给他们快乐和欢笑。这种解脱和快乐的体验，符合狂欢化理论中对于放松和解放的要求。
喜剧影片具有讽刺和批判的力量，通过夸张的表演和荒诞的情节，揭示社会和文化中的问题和矛盾。喜剧影片以滑稽的方式呈现社会现象的荒谬和荒唐，让观众更加直观地看到问题的所在。这种讽刺和批判的力量有助于观众思考和反思社会和文化的现状，从而对其产生积极的影响。
喜剧影片还常常通过对性别、种族、阶级等社会议题的探讨，呈现出社会多元性和包容性的一面。在喜剧影片中，不同性别、种族和阶级的人物可以通过幽默和滑稽的方式相互交流和理解，打破了传统的社会隔阂和偏见。这种多元性和包容性的呈现，有助于促进社会的和谐与进步。
喜剧影片的存在与发展，对社会和文化产生着积极的影响。它通过幽默、滑稽的方式向观众传递快乐和欢笑，带给人们解脱和快乐的体验。同时，它还通过讽刺和批判的手法揭示社会和文化中的问题和矛盾，促使观众思考和反思。此外，喜剧影片还通过对社会议题的探讨，呈现出社会多元性和包容性的一面，促进社会的和谐与进步。因此，喜剧影片与狂欢化理论之间存在着紧密的联系，对社会和文化具有重要的作用。
试析喜剧影片与狂欢化理论论文 篇三
试析喜剧影片与狂欢化理论论文
关键词：巴赫金狂欢化超越
摘要：本文借鉴巴赫金的“狂欢化”理论，兵体分析喜别电影的生成过程，观众的观彩心态，提出真正优秀的喜别屯影应该超越狂欢化理论规范。
喜剧影片是一种颇难界定的电影类型，在电影评论界也是众说纷坛，莫衷一是。最近，前苏联文艺理论家巴赫金的“狂欢化”理论就像刚刚发掘出来的古董，被理论家所珍爱与赏析。使用“狂欢化”理论来分析喜剧影片，也许能得到一些有益的启迪。
喜剧电影脱胎于戏剧中的喜剧，而古希腊的喜剧起源到祭祀酒神的即兴表演，发展略晚于悲剧，可分为旧喜剧、中期喜剧和新喜剧三个时期。公元前487一前404年是旧喜剧时期，多是政治讽刺剧和社会讽刺剧，讽刺的对象是社会名人，特别是当权人物。公元前404一前338年是中期喜剧时期，以讨论神学、哲学、文学和社会间题为主。公元前338一前120年是新喜剧时期，大都是世态喜剧，主要描写日常生活、爱情故事和家庭关系。
到了中世纪，为了表现对官方宗教的令人苦恼的严肃性的反抗，人们通过一年一度的狂欢节，使得郁积的情感得以宣泄。喜剧便是狂欢节上的一种主要的表演形式。巴赫金认为；“狂欢节不需要虔诚和严肃的调子，也不需要命令和允许，它只需要发出一个开始玩乐和戏耍的简单的信号。狂欢节使意识摆脱了官方世界观的支配，使人们可以用新的方式观世界；它没有恐俱，没有虔诚，它是以彻底批判的但又不是虚无主义的态度展示世界的，这种态度是积极的，因为它展示了世界无限丰富的物质基础，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和无往不胜，展示了人民大众的永生。狂欢不仅是一种深层的生命体验，而且还是一种观察世界、表现世界的方式。“民间狂欢节上关于死与生、黑暗与光明、冬与夏等等之类的‘争辩’，充满了除旧布新的情神，具有轻松愉快的相对性，即不让思想停滞、不让思想陷入片面的严肃之中，呆板和单调之中。也可以说，中世纪的狂欢节是对宗教思想的一种反抗，预示着新世纪的曙光。
中国似乎没有西方式的狂欢节，中国的喜剧起源于徘优的表演。远自公元前五、六世纪，宫廷中便蓄养培训了一批徘优，供帝王将相玩弄。这些徘优能歌善舞，口才出众，有些甚至相当聪明，然而地位低下，与宫中犬马没有什么区别。自汉魏以来的参军戏、角抵戏、歌舞戏到宋杂剧、金院本，都有不少充满喜剧色彩的作品。武汉帝时，东方朔作为滑稽家，经常给皇帝讲些谐谑的故事，引得王公大巨哈哈大笑。不可否认，中国古代喜剧也具有某种西方狂欢节的特点，“决定着普通的即非狂欢生活的规矩和秩序的那些法令、禁止和限制，在狂欢节一段时间里被取消了，首先取消的就是等级制，以及与它有关的各种形态的畏惧、崇敬、仰慕，礼貌等等，亦即由于人们不平等的社会地位等（包括年龄差异）听造成的一切现象，尽管这种乌托邦是短暂的时刻，却是人们期盼的生活。个体以其旺盛的生命力强行拆解社会政治的束缚，从而体验到生命的欢乐与自由，这就是入类生存的喜剧体验。
喜剧电影与汪欢节确有千丝万缕的联系。但对于有些喜剧影片，如卓别林的谐剧、王朔的侃剧、陈佩斯的闹剧，影视研究者的定位显得有些勉强。这些作品难以用传统的文艺学、美学理论来加以鉴定，而引进大众狂欢化理论、从大众文化角度来进行探寻，恐怕有助于对此类影视作品进行较为深入的分析。
狂欢化理论首先由前苏联文艺理论家巴赫金提出，它既是对16世纪法国医生拉伯雷创作的《巨入传》所进行的具体分析，也是一种意识形态批评。
狂欢化理论来自于西方的狂欢节。在狂欢节上，入们排斥封闭和关门主义，否定禁令和绝对理性，抛弃说教和禁忌，把日常的典章制度和清规戒律完全抛开。狂欢节摆脱等级制度，呈现出平等，民主和自由。狂欢节是一种开放的哲学和没有界限的意识形态，是一种文化享乐主义，满足了人类的多方面需求，甚至是一种纵欲主义。
根据汪欢节的这些特征，巴赫金建立了狂欢化理论。在狂欢化理论中，文明与戏i}，荣誉与失落、歌颂与诅咒，严肃与纵欲，都是“正反同体”和“互为嘲讽”的、卓别林、王朔、陈佩斯的电影作品，正好符合巴赫金的理论规范、卓别林饰演的流浪汉夏洛克，头戴黑色的礼帽，身穿过小的西服，脚蹬过大的皮鞋，举止滑稽可笑，却为入善良，主持正义。据专家考证，这个形象脱胎于狂欢节中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德评判，以谑演庄，揭示出喜剧深层的悲剧，使观众“含泪微笑”。巴赫金说：狂欢化消除了任何的封闭性，消除了相互间的轻蔑，把遥远的东西拉近，使分离的东西聚合、观看卓别林的喜剧，便能得到这么一种感受，使观众暂时忘记了影院外严酷的社会现实，在影院内与大家一起经历一次心灵的狂欢。 对于王朔的影视作品，近年来争论较大。贬之者认为它是“痞子作品”，有违传统的道德规范，否定荣誉与崇高，嘲笑真挚的爱情，褒之者却认为它有‘微言大意，是想建立一种更高层次的道德评判标准。其实，王朔的作品，如顽主、一半是海水，一半是火焰大撒把等，既没有高深的思想，也没有邪恶的企图，只是一种游戏，文艺失去崇高、失去中心之后的自理补偿。观众愿意观看此类作品，只不过想投入狂欢之中。东方缺少幽默，但人类都向往幽默。
影视观众是文化工业的主要消费者，文化工业产品只有通过影视观众才能真正进入社会。影视观众是大众文化发生社会影响的主要对象。现代社会意识形态的控制力和稳定性在很大程度上反映在影视观众对大众文化产品的接受方式、条件和效果上。喜剧作品可说是观众的一种恰当的`宣泄对象，满足了人们汪欢化需要。喜剧影片中的怪诞是狂欢节情神在艺术中的体现，表现出诙谐性，自由性，未完成性，反规范性等特点，符合大众追求平等的心理。
喜剧影片与“玩”难分彼此。“玩”是什么？即是“戏”也。英语中“Plan"便具有”卜戏”和“玩”的双重含义。在喜剧电影中，“，玩”成为消解刻板模式、突出创造主体和沟通作者与观众的重要机制。“玩”需要一种气质，需要一种对人生世事的洞达心境。
巴赫金的狂欢化理论，对电影艺术家，特别是中国的电影艺术家，提供了十分丰富的精神营养：中国儒家提供不苟言笑的人生态度，孔子与孟子总是告诫入们要居安思危，“‘人无远虑，必有近忧”（论语·卫灵公）“生于优患，死于安乐”（《孟子·（告子》川欧阳修则说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
喜剧电影艺术家既要从巴赫金的狂欢化理论中吸收养份，又要超越他的理论。柏格森在《笑的研究》中认为，喜剧是“把有生气和机械的嵌合在一块”，基于生命在于变化的哲学观，柏格森认为生命一要紧张，二要有弹性，才能灵活地适应瞬息万变的社会环境。胡塞尔认为事物的意义应从现象的直观和还原中去追寻，对传统的形而上学提出怀疑和批判。海德格尔则提出具有现代意义的“摧毁”概念，认为僵化的形而上学的存在必须摧毁，存在者后面的存在变成难以形容的无，真实的存在便会突然显示在人们眼前。喜剧影片不应仅仅是博人一笑，而是应让观众笑过之后体察到人的真谛。喜剧影片如果要具有自己的文化品格，要真正上升为现代人的生存智慧，就必须直面现代生存状态，努力消除人们的心灵困惑，使观众笑过之后有所收获。
