染雾道家经典语录 篇一
道家思想源远流长，留下了许多经典的语录，这些语录无论是在当时还是在今天，都能给人以启示和指引。其中最为著名的莫过于老子的《道德经》和庄子的《庄子》。他们的语录不仅在当时影响深远，也对后世的哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响。
老子的《道德经》中有许多经典的语录，其中最为著名的莫过于“道可道，非常道；名可名，非常名”。这句话表达了老子对于道的理解，认为道是超越言语和概念的，无法用言语和名字来描述。这一观点对于后世的思想家产生了深远的影响，也启发了许多人对于宇宙和生命的思考。
庄子的《庄子》中也有许多经典的语录，比如“莫逆于心，莫近于形，莫乱于神，莫忘于德”。这句话表达了庄子对于人性的理解，认为人应该遵循内心的本真，而不应受到外界的干扰。这一观点对于后世的人文主义和心理学产生了深远的影响，也启发了许多人对于人性和道德的思考。
道家经典语录中蕴含着深刻的哲理和智慧，它们不仅是古代哲学家对于宇宙和生命的思考，也是对于人性和道德的探索。这些语录不仅在当时引起了轰动，也对后世产生了深远的影响，成为人们思考人生和世界的重要参考。道家经典语录的智慧永远值得我们去思考和领悟。
道家经典语录 篇二
道家思想是中国古代哲学中的一个重要流派，其代表作品有老子的《道德经》和庄子的《庄子》。这些经典著作中蕴含着丰富的哲学智慧，对于人类的思考和生活有着重要的启示。下面将介绍一些道家经典语录，带领读者一起探讨其中的深刻意义。
老子的《道德经》中有许多经典的语录，比如“知其雄，守其雌，为天下溪”。这句话表达了老子对于宇宙和人性的理解，认为人应该尊重自然的规律，顺应天道，不要妄图改变宇宙的本来面目。这一观点对于后世的生态学和哲学产生了深远的影响，也启发了许多人对于自然和人类的关系的反思。
庄子的《庄子》中也有许多经典的语录，比如“大知在心，平常心人皆有之”。这句话表达了庄子对于人性的理解，认为人应该保持内心的平和与宁静，不被外界的喧嚣和诱惑所干扰。这一观点对于后世的心理学和修身养性产生了深远的影响，也启发了许多人对于内心世界的探索和修炼。
道家经典语录中蕴含着深刻的哲学智慧，它们不仅是古代哲学家对于宇宙和生命的思考，也是对于人性和道德的探索。这些语录不仅在当时引起了轰动，也对后世产生了深远的影响，成为人们思考人生和世界的重要参考。道家经典语录的智慧永远值得我们去思考和领悟。
道家经典语录 篇三
道家经典语录
无论是在学校还是在社会中，大家都对那些经典语录很是熟悉吧，语录是中国古代散文的`一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。那什么样的语录才是走心的语录呢？下面是小编为大家收集的道家经典语录，欢迎阅读与收藏。
1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
2、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
3、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
4、无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
18、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
19、宠辱若惊，贵大患若身。
20、仅有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。
21、为无为，事无事，味无味。
22、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
26、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
27、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
28、民不畏威，则大威至。
29、仙道贵生，无量度人；
30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。
34、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。
36、天下万物生于有，有生于无。
37、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
41、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
43、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
48、修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言数穷，不如守中。
50、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
51、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
52、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
53、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
54、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
57、多言数穷，不如守中。
58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
59、物壮则老，是谓不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?
61、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
64、悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。(以人为本)
65、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?
66、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
67、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
68、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。
70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
73、昆虫草木，犹不可伤。(保护生态)
74、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
75、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
78、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
79、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
80、天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多。
81、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
82、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
83、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
84、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因恶小而为之，莫因善小而不为。
87、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
88、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
90、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
91、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
93、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
94、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
97、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
99、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
100、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
101、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
102、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
103、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
104、天网恢恢，疏而不失。
105、天网恢恢，疏而不失。
106、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
107、多言数穷，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
109、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
110、祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
111、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
117、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
118、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
119、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
120、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
121、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
122、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
123、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
126、物壮则老，是谓不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必须修心，皈依道经师宝。道教讲究口传心授，有谚语能够借来形容：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖”。
129、涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安
130、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
131、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
132、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
134、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
135、行时时之方便，积处处之阴功。
136、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
142、人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)
143、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
144、诸恶莫作，众善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
146、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
147、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
151、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
152、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
153、为无为，事无事，味无味。
154、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若啬。
158、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
159、夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
160、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
161、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
162、修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
164、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
165、圣人常无心，以百姓心为心。
166、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
169、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
170、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
171、治人事天，莫若啬。
172、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
173、民不畏威，则大威至。
174、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
175、治大国，若烹小鲜。
176、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
177、道常无为而无不为。
178、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
179、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
184、治大国，若烹小鲜。
185、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
186、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
187、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
188、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
190、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。
193、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
194、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
197、道生一，一生二，二生三，三生万物；
198、修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
200、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
202、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
203、道者德之体，德者道之用。
204、不言之教，无为之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
206、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
208、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
213、受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
214、圣人常无心，以百姓心为心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己长。
218、道常无为而无不为。
219、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
220、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
221、常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形
222、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
223、道是万法之宗，中华民族之根。鲁迅先生亦言“中国的根柢全在道教”。
224、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
225、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
226、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
227、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
228、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
229、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
232、有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
233、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
235、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
236、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
238、义与利并非必须对立。取义兼利，明大义是真，取小利是假，是让世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
241、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
242、不言之教，无为之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。(无为而治)
245、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
246、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
247、宠辱若惊，贵大患若身。
248、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。
249、天下万物生于有，有生于无。
250、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
