染雾张载名言 篇一
张载（1020-1077）是北宋理学创始人之一，他的思想对后世产生了深远的影响。其中，他的名言“格物致知”被后人广泛传颂。这句话的含义十分丰富，不仅仅是对实践和理论的关系提出了新的认识，更是对人类认识世界的方法提出了重要的启示。
首先，格物致知强调了实践与理论的密切联系。在张载看来，只有通过实践，人们才能真正地了解和认识事物的本质。通过实践，人们可以观察、体验，从中发现规律，从而形成理论。而这种理论又可以指导实践，实现认识的深化和扩展。实践和理论相辅相成，缺一不可，只有两者相结合，才能达到更高的认识水平。
其次，格物致知也强调了人类认识世界的方法。在张载看来，人们应该以事实为依据，以现象为出发点，通过观察、实验等方式来获取知识，而不是凭空臆测或从书本上死记硬背。只有通过实践，才能真正地了解事物的本质，掌握其规律。这种以实践为基础的认识方法，不仅有助于人们深入理解事物的本质，还可以帮助人们发现新的规律，促进科学技术的发展。
总的来说，张载的名言“格物致知”强调了实践和理论的密切联系，强调了以实践为基础的认识方法。这种思想对后人产生了深远的影响，推动了理学在中国的发展，也为后人认识世界提供了重要的启示。
张载名言 篇二
张载的名言“格物致知”是中国古代哲学中的经典之作，它不仅具有深刻的哲学内涵，更体现了中国传统文化对实践和理论、观察和思考的高度重视。在当代社会，这句名言仍然具有重要的启示意义，对于我们认识世界、实践创新具有重要的指导意义。
首先，格物致知强调了实践与理论的统一。在当代社会，实践和理论的关系依然是一个重要的议题。实践是检验理论的唯一标准，只有在实践中不断验证和修正理论，才能使理论更加符合实际需求，更好地指导实践。因此，我们在进行科学研究、技术创新等活动时，应该注重实践和理论的结合，不断推动实践与理论的良性互动。
其次，格物致知也强调了以实践为基础的认识方法。在当代社会，随着科技的发展和社会的变革，人们需要不断更新自己的认识方式，以适应新的挑战和需求。只有以实践为基础，通过观察、实验等方式来获取知识，才能深入了解事物的本质，把握事物的规律。因此，我们在认识世界、实践创新时，应该注重实践的经验积累，不断总结规律，推动认识的深化和扩展。
总的来说，张载的名言“格物致知”在当代社会仍然具有重要的现实意义，对于我们认识世界、实践创新有着重要的指导意义。我们应该从中汲取智慧，注重实践和理论的结合，以实际行动推动认识的深化和实践的创新。
张载名言 篇三
1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51、人谓已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
53、圣人未尝有知，由问乃有知。
54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
58、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
59、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
66、诚于此，动于彼，神之道与!
67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
70、德性所知，不萌于见闻。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
74、以爱己之心爱人，则尽仁。
75、于不疑处有疑，方是进矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
80、学贵心悟，守旧无功。
81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
82、无不知则无知，有不知则有知。
83、天资美不足为功，惟矫恶为善。
84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
85、为学大益，在自能变化气质。
86、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平
87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
90、学者学所以为人。
91、大其心能体天下之物。
92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾与也。
94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
97、以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也。
98、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
99、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。
100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
张载名言 篇四
1、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
2、为学大益，在自能变化气质。——张载
3、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
4、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
5、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
6、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
7、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
8、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
9、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
10、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
11、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
12、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
13、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
14、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
15、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
16、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
20、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
21、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
22、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
23、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
24、以爱已之心爱人则尽仁——张载
25、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
