论语语录

论语语录精选

　　篇一：论语经典语录

　　论语经典语录

　　足兵，足食，民信之矣。

　　自古皆有死，民无信不立。

　　贫而乐，富而好之礼者也。

　　己所不欲，勿施于人。

　　夫子之道，忠恕而已矣。

　　仁=爱人

　　智=知人

　　已欲立而立人，已欲达而达人。 死生有命，富贵在天。

　　君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

　　仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 以直报怨，以德报德。

　　忠告而善道之，不问则止，毋自辱焉。 不在其位，不谋其政。

　　如临深渊，如履薄冰。

　　多思、多想、我听、多看、谨言、慎行。 言寡尤，行寡悔。

　　君子——修已以敬，修已又安人，修已以安百姓。

　　穷则独善其身，富则兼济天下。 君子喻于义，小人喻于利。

　　君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。讷于言而敏于行。

　　修身、齐家、治国、平天下。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 士不可以不弘毅，任重而道远。

　　行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。言必信，行必果。 五百里滇池，奔来眼底，数千年往事，注到心头。 海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。 未能事人，焉能事鬼。 未知生，焉知死。 知命、知礼、知言。 老者安之，朋友信之，少者怀之。 树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。

　　篇二：《论语》《中庸》《大学》经典语录

　　《论语》《中庸》

　　《大学》经典语录

　　1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

　　2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》

　　（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

　　3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》

　　（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

　　4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大

　　学》

　　（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。）

　　6、诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》

　　（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

　　7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

　　8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

　　9、

　　好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

　　（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

　　10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

　　11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》

　　（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

　　12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

　　（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

　　13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而

　　日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》

　　（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

　　14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

　　15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》

　　（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是

　　否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

　　16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》

　　（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

　　17、礼之用，和为贵。——摘《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

　　18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

　　（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

　　19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论

　　篇三：论语经典语录

　　论语经典语录

　　1.见善如不及，见不善如探汤。

　　译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

　　2.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　　译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

　　3.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

　　译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

　　4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

　　5.己所不欲，勿施于人。

　　译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事??)，就不要把它强加到别人身上去。

　　6.当仁，不让于师。

　　译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

　　7.君子欲讷于言而敏于行。

　　译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

　　8.言必信 ，行必果。

　　译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

　　9.君子求诸己，小人求转载自百分网，请保留此标记诸人。

　　译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

　　10.君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

　　11.不怨天，不尤人。

　　译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

　　12.不迁怒，不贰过。

　　译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。

　　13.小不忍，则乱大谋。

　　译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

　　14.小人之过也必文。

　　译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

　　15.过而不改，是谓过矣。

　　译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。

　　16.君子务本，本立而道生。

　　译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

　　17.君子耻其言而过其行。

　　译：君子认为说得多做得少是可耻的。

　　18.三思而后行。

　　译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。

　　19.学而不思则罔，思而不学则殆。

　　译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。

　　20.知之为知之，不知为不知，是知也。

　　译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。

　　本文由百分网提供，原文地址:/a/201204/79530.html转载请注明出处，谢谢！ 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪。?”

　　译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：?思想纯正，没有邪恶的东西。?”

　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”

　　11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

　　译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？

　　13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

　　16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

　　17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

　　18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

　　19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

　　译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

　　20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之?文?也。”

　　译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为?文?。”

　　篇四：励志名言

　　1．天行健，君子以自强不息。—《周易》

　　2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》刘备语

　　3．见善如不及，见不善如探汤。—《论语》。

　　4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》

　　5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。—《论语》

　　6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。—《论语》

　　7．己所不欲，勿施于人。—《论语》

　　8．当仁，不让于师。—《论语》

　　9．君子欲讷于言而敏于行。—《论语》

　　10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。—《周易》

　　11．君子藏器于身，待时而动。—《周易》

　　12．满招损，谦受益。—《尚书》

　　13．人不知而不愠，不亦君子乎？—《论语》

　　14．言必信，行必果。—《论语》

　　15．毋意，毋必，毋固，毋我。—《论语》

　　16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。—《论语》

　　17．君子求诸己，小人求诸人。—《论语》

　　18．君子坦荡荡，小人长戚戚。—《论语》

　　19．不怨天，不尤人。—《论语》

　　20．不迁怒，不贰过。—《论语》）

　　21．小不忍，则乱大谋。—《论语》

　　22．小人之过也必文。—《论语》

　　23．过而不改，是谓过矣。—《论语》

　　24．君子务本，本立而道生。—《论语》

　　25．君子耻其言而过其行。—《论语》

　　26．三思而后行。—《论语》

　　27．多行不义必自毙。—《左传》

　　28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。—《左传》

　　29．不以一眚掩大德。—《左传》

　　30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。—《中庸》

　　31．知耻近乎勇。—《中庸》

　　32．以五十步笑百步。—《孟子》

　　33．君子莫大乎与人为善。—《孟子》

　　34．人皆可以为尧舜。—《孟子》

　　35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。—《韩非子》

　　36．言之者无罪，闻之者足以戒。—《诗序》

　　37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。—《孔子家语》

　　38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。—明代谚语

　　39．千经万典，孝悌为先。—《增广贤文》

　　40．善恶随人作，祸福自己招，—《增广贤文》

　　41.学而不思则罔，思而不学则殆。—《论语》

　　42.知之为知之，不知为不知，是知也。—《论语》

　　43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。—韩愈

　　44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。—明·朱熹

　　45.学而不厌，诲人不倦。—《论语》

　　46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。—《荀子·劝学》

　　47.欲穷千里目，更上一层楼。—唐·王之涣《登颧雀楼》

　　48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。—《警世通言》

　　49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。—《礼记·学记》

　　50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。—《劝学》

　　51.知不足者好学，耻下问者自满。—林逋《省心录》

　　52.学不可以已。—《荀子》

　　53.学而时习之，不亦悦乎？—《论语》

　　54.温故而知新，可以为师矣。—《论语》

　　55.读书破万卷，下笔如有神。—唐·杜甫

　　56.少壮不努力，老大徒伤悲。—《汉乐府·长歌行》

　　57.读书百遍，其义自见。—《三国志》

　　58.学而不化，非学也。—宋·杨万里

　　59.好学而不贰。—《左传》

　　60.学如不及，犹恐失之。 —.《论语·秦伯》

　　61.人而不学，其犹正墙面而立。—《尚书》

　　62、知而好问，然后能才。—《荀子》

　　63、学之广在于不倦，不倦在于固志。—晋·葛洪

　　64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。—黄睎

　　65.博观而约取，厚积而薄发。—宋·苏轼

　　66.差之毫厘，谬以千里。—宋·陆九渊

　　67.盛年不重来，一日难再晨。—晋·陶渊明

　　68、言之无文，行而不远。—《左传》

　　69.人之为学，不可自小，又不可自大。—顾炎武

　　70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。—《中庸》

　　71.书到用时方恨少，事非经过不知难。—陈廷焯

　　72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。—《省世格言》

　　73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。—《增广贤文》

　　74.学如逆水行舟，不进则退。—《增广贤文》

　　75.吾生也有涯，而知也无涯。—《庄子》

　　76.天下兴亡，匹夫有责。—明·顾炎武

　　77.生于忧患，死于安乐。—孟子

　　78.位卑未敢忘忧国。—陆游《病起书怀》

　　79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。—宋·文天祥《过零丁洋》

　　80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。—宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　81.小来思报国，不是爱封侯。—唐·岑参《关人赴安西》

　　82.有益国家之事虽死弗避。—明·吕坤《呻吟语·卷上》

　　83.一寸山河一寸金。—金·左企弓语

　　84.欲安其家，必先安于国。—武则天

　　85.捐躯赴国难，视死忽如归。—三国·曹植《白马篇》

　　86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。—明·顾宪成

　　87.生当作人杰，死亦为鬼雄。—宋·李清照《夏日绝句》

　　88.利于国者爱之，害于国者恶之。—《晏子春秋》

　　89.读书本意在元元。—宋·陆游

　　90.时穷节乃现，一一垂丹青。—宋·文天祥

　　91.哀哀父母，生我劬劳。—《诗经》

　　92.报国之心，死而后已。—宋·苏轼

　　93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。—三国·曹植《求自诚表》

　　94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？—汉·陈蕃语

　　95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。—《庄子》

　　96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。—《孟子》

　　97.见侮而不斗，辱也。—《公孙龙子》

　　98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。—《后汉书》

　　99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。—汉·司马迁《史记》

　　100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。—《增广贤文》

　　篇五：论语经典语录及分析

　　《论语》中的经典语录

　　学而篇第一

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？”

　　理由：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。

　　为政篇第二

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

　　理由：这段话是孔子“为政以德”思想的代表，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 这段话同样具有现实意义。在生活中，不管是不是身为一个管理者，都要把重点放在德治。以德服人。

　　八佾篇第三

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

　　子夏问孔子说：美丽的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说什么呢？孔子说：先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图画。子夏说：礼是不是也建立在“义以为质”本性之后呢？孔子说：启发我的人，是卜商啊，从现在开始可以与子夏谈论诗经的问题了啊。

　　理由：这段话一开始最打动我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜欢这句话，所以对于这段语录的印象格外深刻。而这段话的转换也很快，从“绘事”聊到了“礼”。充分说明了孔子举一反三的思想。

　　里仁篇第四

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　子游说：臣子的忠心表现在匡救国家社稷，朋友的道义表现在相互切磋，这些都是理所当然的事情，但在言谈处事当中，也要有所注意。比如国君有过错，臣子上谏，假使国君能听进去，固然可以尽心讲解，要是听不进去，那就不要再说了。不知进退，一味憨直的屡屡让国君烦心，国君一定会讨厌再听到类似的话，不但不会认为臣子忠心，反而会觉得臣子在诽谤，最后只能自取其辱。在国君周围的人一定要注意。朋友之间，发现对方有过错就要加以劝导，假使朋友能听进去，固然可以好好劝诫，要是听不进去，那也别再说了。如果不考虑对方的承受力，只图言无不尽，屡次三番，一定会引起朋友的反感，不但不会认为朋友有道德，反而会结怨，时间长了就会越来越疏远。

　　理由：子游这话是说给进言的人听的，对于听者来说，一定要明白良药苦口，忠言逆耳，故当虚心善受，让周围的人都乐于告诫自己，都愿意和自己切磋，时间长了，德行就会日益增长而过失就会日益减少，圣贤之道也就不远了。一旦有了厌恶之心，对进言者冷眼相加，

　　恶语中伤，对方一定会忌讳再进言，周围的人也会以此为戒，今后也就很少有人再进言了。失去了周围人的意见，往往会思维蒙蔽，危害是显而易见的。

　　公冶长篇第五

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

　　子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢?

　　孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。 理由：家喻户晓的成语“不耻下问”就出自于此。不以向不如他的人请教而感到耻辱，这正是值得很多人学习的地方。正如“三人行必有我师”，要善于向人学习。

　　雍也篇第六

　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

　　理由：这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活的环境并不应该改变我们生活的心情，不要为外界环境所左右，而要坚持内心。

　　述而篇第七

　　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

　　理由：这里是孔子介绍了他在教育方面的'体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。

　　这种教育思想，即使在现代也非常值得老师学习。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。

　　泰伯篇第八

　　曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”

　　理由：这段话中提炼出两个成语，一是任重道远，而是死而后已。即使任重道远，也要一直追寻梦想，死而后已。正是这种思想深深打动我。

　　子罕篇第九

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

　　颜渊喟然而叹道：“我越仰望它便越高大，我越钻研它便越坚固；一会儿在前面，一会儿又在后面。夫子很懂得循循善诱之道，他先使我博读文章，再使我用礼法约束自己的行为，这使我欲罢不能。我已竭尽我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的学问挡着。其学问如此之高，我虽有心跟随它，却感到无路可追呀。”

　　理由：这段话表明了颜渊对于老师的尊重，也从侧面反映出孔子的教学魅力。最打动我

　　的是这个词“仰之弥高，钻之弥坚”。不仅是对于老师的知识，对于任何难题我们都要有这种越战越勇的勇气和精神。

　　乡党篇第十

　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　对于这段话的标点，存在一定的争议。

　　（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马.

　　（2）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。

　　理由：对于这段话标点的争议正是我喜欢的理由所在。古人留下了很多精神至宝，但是也留下了很多谜题。这些谜题正是古代文学的魅力所在。

　　先进篇第十一

　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大,所以要约束他。”

　　理由：这正是素质教育中的因材施教。这非常具有现实意义。现在很多的还是大班教育，对学生的个性往往是忽略的。而每个孩子都具有其个性，我们要注重因材施教，因材发展。

　　颜渊篇第十二

　　颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　颜渊问怎么做才是仁，孔子说：“克制自己（欲望）恢复（周）的礼教，就是仁。一旦能够这样做了，天下的人归向仁德。实行仁德完全在自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德都有什么条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合于礼的不听，不合礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，一定按照这些话做。”

　　理由：孔子一直强调复周礼，因当时鲁国已被三家孟、叔、季把持了，他们各自发展着自己的实力，而国君已没有实权。而这种形势最终会发展成谋君篡位，孔子心中对这件事耿耿于怀，所以他说的克已，也是让这些贵族们不要过分，而维护周的礼，也就维护周的的天下。可能我们会觉得孔子这不是在阻挡历史的车轮吗？历史的车轮总是要向前走的，孔子只是希望历史的车轮停在最有利于百姓生活，创造人民福祉的地方。简单的说，周公所定的礼是非常符合人类的，在这种礼的规范下生活也是较安定，孔子不希望看到纷争，真正的国家乱起来，兴百生苦，亡百姓苦，这是孔子最不想看到的，所以他极力维护着周天下及君主的利益

　　子路篇第十三

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”

　　理由：孔子有自己的是非善恶标准，绝不人云亦云，随大流。每个人都应当有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的内心行事，坚持应当坚持的，放弃应该放弃的。而不是随大流。

　　宪问篇第十四

　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

　　有人问孔子，用德来报怨，可以吗？孔子说，错，如果用德来报怨，那用什么来报德呢？只能是用正直来报怨，以恩德来报答恩德。

　　理由：孔子的这个观点还是很有新意的。一般人都会认为“以德报怨”是道德的最高标准，然而孔子认为“以直报怨”才是。“直”就是公正、无私，凛然、正气，鄙视、傲然，远去、拒绝。让施怨的小人感到正义的威慑而心生恐惧，或改过自新，或收敛自已的恶行。

　　“以德报德”就是知恩图报，知恩不报非君子。这样的观点给我们以启发。

　　卫灵公篇第十五

　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　　做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

　　理由：近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”在现实生活中，并不是所有人都能做到君子的道德标准。但是我们可以做到的是多自我反思，少指责别人，把这作为人立身处世的重要原则。因为人往往容易原谅自己把失误或者过错归咎于别人，所以生活中才会常有“抱怨”。若是我们能做到先找自身问题，就能“远怨”。

　　季氏篇第十六

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

　　理由：这段话非常简练地给出了我们择友标准，也告诉了我们应该努力成为什么样的朋友，可以说这是在与人相处中非常重要的一课，所以我非常喜欢这段话。

　　阳货篇第十七

　　子曰：“乡原，德之贼也。”

　　不分是非的老好人，是道德的破坏者。

　　理由：“乡愿”指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子，并不是那种处处与人为善的人。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原”。我们在生活中要避免自己成为这样的“老好人”。

　　微子篇第十八

　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

　　理由：孔子的入世态度是积极的，这在“楚狂接舆”看来是不合理的。然而，我很欣赏孔子这种积极的态度。社会现实虽然如此，但是我们至少要为改变这样事实作出努力，而不是消极避世。这段话中我最喜欢的是“孔子下，欲与之言”。孔子要和他说什么呢？是劝说“楚狂接舆”也要积极入世，专注得甚至有些固执的孔子形象跃然纸上。

　　子张篇第十九

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，就与切身有关的问题提问，并且能联系当前的事情去思考，仁德就在其中了。”

　　理由：喜欢这句话的理由很简单，“博学”、“笃志”正是我们所一直追求的。这不仅是寻求“仁”的方法，更是生活学习之道。广泛地学习，同时一直坚守志向。这是我一直努力在做却一直没有做到的。

　　尧曰篇第二十

　　孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

　　孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

　　理由：和人相处过程中，我们需要注意不同人的习惯，并且尊重他们。这是相处之道。孔子的话，虽然看上去只是在说君子、仁义和礼，但其实都具有非常深刻的现实意义。