染雾乡土中国经典句子 篇一
乡土中国经典句子，蕴含着深厚的乡愁情感和对家园的热爱。这些句子不仅是文学作品中的亮点，更是对中国传统文化的传承和表达。其中一些句子甚至成为了后人引用和传颂的经典之作，深深地触动着每一个读者的心灵。
在中国古代文学作品中，乡土情怀是一种永恒的主题。从《红楼梦》中的“秋窗风雨夕纷纷，夜半银灯秋殿人”到《草莽英雄传》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都表现出了作者对家园的眷恋和对乡土的热爱。这些句子不仅描绘了中国古代社会的风貌和人物，更是对中国传统价值观的传承和弘扬。
除了古代文学作品，现代文学作品中也充满了对乡土的热爱和对家园的眷恋。比如在鲁迅的《呐喊》中，他写道：“雨后的街，地上的水慢慢地流走。那是一座北方的小城，一座萧条的小城，小城的雨后，街上泥泞，路上荒凉，莫名的萧瑟。”这句话虽然简单，却深刻地描绘了乡土的景象和人们的生活，让读者感受到了一种深沉的乡愁情怀。
乡土中国经典句子不仅是文学作品中的亮点，更是中国传统文化的精髓和灵魂。这些句子传承了中国古代文化的精华，表达了作者对家园的热爱和对乡土的眷恋，让我们感受到了中国传统文化的魅力和力量。让我们珍惜这些经典句子，传承这份乡土情怀，让乡土中国的精神永远传承下去。
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乡土中国经典句子 篇二
乡土中国经典句子，是中国文学中的瑰宝，蕴含着深刻的文化内涵和人文精神。这些句子不仅是文学作品中的亮点，更是中国传统文化的重要组成部分，展现了作者对乡土的眷恋和对家园的热爱。
在中国古代文学作品中，乡土情感是一种永恒的主题。比如在《西游记》中，孙悟空说道：“我本是人间草木，一念间成仙。”这句话虽然简单，却表达了对乡土的眷恋和对自然的敬畏。在《水浒传》中，也有许多经典句子表达了对家园的热爱和对乡土的眷恋，如“英雄本色，何须改变”等，都成为了后人传颂的经典之作。
除了古代文学作品，现代文学作品中也充满了对乡土的热爱和对家园的眷恋。比如在巴金的《家》中，他写道：“家是人生最后的避风港，我要回家。”这句话虽然简单，却表达了作者对家园的眷恋和对乡土的热爱。在现代文学作品中，乡土中国经典句子依然具有强大的感染力和表现力，让读者感受到了一种深沉的乡愁情怀。
乡土中国经典句子展现了中国传统文化的丰富内涵和人文精神，传承了中国古代文化的精华和智慧。这些句子不仅是文学作品中的亮点，更是中国传统文化的重要组成部分，让我们感受到了中国传统文化的魅力和力量。让我们珍惜这些经典句子，传承这份乡土情怀，让乡土中国的精神永远传承下去。
乡土中国经典句子 篇三
1. 其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
2. 一座沙土上的金字塔，最后终于没入沙土。
3. 长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。
4. 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
5. 传统生活是礼治社会，违背规矩是道德问题，需要的是教育和教化。而现代法治社会讲个人权利，权利不可侵犯，以刑法保护个人的权利和社会的安全。
6. 家庭包含了太多生育之外的功能，导致“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留。”
7. 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同的基础，这种基础与生俱来不可选择。
8. 乡土社会依赖经验，现代社会依赖知识。
9. 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
10. 社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
11. 权力的诱人之处在于它可能带来经济利益，但农业社会被权力征服的团体生产力不高，吸引力不强，但易于被征服。
12. 前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
13. 孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。
14. 群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。
15. 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的。
16. 名与实的分离
17. 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
18. 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
19. 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，还得看人民怎么去应用这些设备。社会结构和思想理念还得先有一番改革。
20. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
21. 于是在熟人中，我们话也少，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征材料，而求更直接的会意了。 ——费孝通《乡土中国》
22. 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
23. 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
24. 说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。
25. 中国不是西方的个人主义，而是自我主义。
26. 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。
27. 中国社会基层存在一种长老式的权力，
28. 中国没有平等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。
29. 法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
30. 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。
31. 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。
32. 乡土社会的信用并不是对于契约的重视，而是发生对于一切行为的规定熟悉到不加思索的可靠性。
33. 只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
34. 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
35. 于是乡土社会靠欲望，不像现代社会靠理性和计划。
36. 家族在中国里的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
37. “人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”
38. 我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
39. 如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
40. 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
41. 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
42. 生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
43. 乡村里的人口似乎是附在土上的，一代一代的下去，不太有变动——这结论自然是应当加以社会的特性之一，我们可以相信以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
44. 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
45. 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
46. 中国基层社会是“乡土性的”。“乡土性”对应着自古以来人们对土地的依附和“不流动”。
47. 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
48. 承认限制是自由的开始
49. 男女有别
50. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
51. 家庭不仅有生育合作功能，还有组织经济等功能，可以按需要任意伸缩范围，扩大路线一般只按父系，其性质近似与氏族。
52. 男女有别的界限，是中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的xxx和自我恋究竟普及到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同xxx”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。
53. 文字下乡需要结合现实情况。
54. 从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础
55. 愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
56. 权力滋长靠内部农业生产力的提高，而和平有利于人口增长和农业社会力量的积聚，所以需要“养民”。
57. 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
58. 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。
59. 道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
60. 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
61. 文字所能传的情、达的意是不完全的。文法和艺术就在减少文字的走样。
62. 我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
63. “不流动”是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。
64. 中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
