正人君子的伤感句子

正人君子的伤感句子 精选80句

1. 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。---清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟。

2. 市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。---假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。

3. 君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。---一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不如朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度。

4. 不要人夸颜色好，只要清气满乾坤。——《墨梅》

5. 君子处于高位，会造福一方；而小人处于高位，就会损伤百姓利益。为官，关系着千百万民众的切身利益，当身在其位，蓄谋其政；而不能沽名钓誉，更不该利用官位巧取豪夺，为自己谋利。这里强调的是要选品德优良的君子从政。只有像宋代政治家和文学家范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才能成为受百姓欢迎和爱戴的好官。

6. 宁守混噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。---做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留个清白的声名在世间。

7. 斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴横月短笛吟风。---虽说住在狭窄简陋的房间之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢？当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现一片属于纯真本性的真情，这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别有一番雅趣。

8. 风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要著得眼高，路危径险处要回得头早。---在动乱时代局势急遽变化时，要把握自己的脚根，站稳立场，才不致于被时代的雄涛巨浪所吞噬；处身于姿色艳丽的女人群中，必须把眼光放得辽阔而把持自己的情感，才不致于被美色所迷惑；当事情发展到危险阶段时，要急流勇退猛回头，以免陷入泥浊中而不能自拔。

9. 有些人,一旦遇见,便一眼万年; 有些心动,一旦开始,便覆水难收。

10. 孔子说：“君子广泛学习文献典籍，并以礼仪约束自己，也就不会叛离大道了。”

11. 孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的表情，考虑是否温和；容貌态度，考虑是否谦恭；说出的言语，考虑是否忠诚老实；对待工作，考虑是否严肃认真；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将要发怒了，考虑有什么后患；见到能够得到的东西，考虑是否应该得到，是否符合道义。”

12. （汪德钺研究儒家经典，）一定要将文字中包含的大义宗旨推求清楚，以确立正确的路径引领后学。这才是君子治学的目的。

13. 谦谦君子，温润如玉。——佚名《诗经·卫风·淇奥》。

14. 饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。---穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病。

15. 君子的言论，深刻而精确，贴近实际而有条理，虽不是千篇一律却能够道理贯通一致。

16. 鸢肩公子二十余，齿编贝，唇激朱。——李贺《荣华乐》

17. 古人推崇坦诚无私、谦虚谨慎的处世之道。君子行事，光明磊落，无须遮掩矫饰、虚张声势；同时对自己的才华、主张不过分去炫耀，过分炫耀易使自己陷入尴尬之地。三国时的杨修就是一个典型的例子。

18. 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。---用人要宽厚而不可太刻薄，因为用人如果太刻薄，即使想要为你效力的人，也由于受不了你的刻薄而设法离去；交友要选择而不可太浮滥，因为交友如果太浮滥，那些善于逢迎谄媚的人就会设法接近你，来到你的身边。

19. 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。---要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语，要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理。

20. 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。---轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。

21. 古人云：“人非圣贤，孰能无过？”当政者需要对小的过错给予包容。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。如果百姓稍有些过错，官员稍有些失误，就立马上纲上线，不给他们改过的机会，动辄得咎，那么定会导致人心惶惶。本则格言中的鲍叔牙是位不折不扣的君子，但是太过严苛，不能容人之短、宽人之过，所以他并不适合从政育民。

22. 心系师生干实事,一身正气赢民心。

23. 法令和制度是人制定的，同时需要大家共同来遵守。不仅制定法令制度需要知法懂法的人来执行，而且法令制度的权威也需要知法守法的人来维护。如果一部法令出台，没有人去遵守，就会出现有法不依，甚至法不责众的乱象。在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，必须有像君子这样品行高尚的人来参与和维护，否则就会失去构建礼法社会的基本前提。因此荀子又说：“有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”（《荀子·君道》）由此可见君子在构建礼法社会中的重要性。

24. 饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。----经常举行酒会宴客作乐的，绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华丽艳服的，绝对不是一个正派的读书人；名利和权位观念太重的人，绝对不是一个好官吏。

25. 自古以来，如何使用人才是治国理政的一门大学问。心胸狭隘、思想保守的人认为，人才必须要是自己熟悉的，或是自己统治范围内的，才敢放心使用。但是真正有大略的人，却敢于打破阶层、地域、血缘等的界限，不拘一格地广揽英才。历史上有很多因广揽英才而国富民强的成功范例，如战国后期的秦国、康乾时期的清王朝，也有不少自设囚笼、阻挠人才发挥作用的教训。我们党选拔和使用人才，从来都强调要坚持德才兼备、五湖四海的原则。今天，我们只有在各行各业大兴重视人才、爱护人才、相信人才、广揽人才、积极使用人才的风气，事业才能成功，国家才会实现大发展。

26. 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

27. 做人 一身正气,为官一尘不染。

28. 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。---当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤人了；当你事业很如意而精神松懈时，便要想想比我更强的人，你的精神就自然能振奋起来。

29. 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。---一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。

30. 我褪下一身正气放开一切个性只为委曲求全迎合你

31. 山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！---隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望

32. 君子和小人，外貌相同而内心不同。君子掩饰别人的过失，赞扬别人的优点，面临祸患不苟且求得幸免，愿意牺牲生命去成全仁义。小人则不以不仁为可耻，不畏惧不义，只要对自己有利，就不惜危害别人而保全自己。

33. 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。---人们只知道有了名声地位是一种快乐，殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐；人们只知道吃不饱睡不暖令人忧虑，殊不知那些没有饥寒之苦的人精神上的空虚忧愁更为痛苦。

34. 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。---不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠实良言。不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人愿望。

35. 所谓“忠言逆耳”，君子看重的是“忠”的道义，小人在乎的是“逆”的感受。所谓“口蜜腹剑”，君子警惕的是如剑般的隐患和伤害，小人喜欢的却是甜言蜜语的虚荣。君子时刻保持清醒，用理智控制情感，能看出言语背后的利害关系，小人则恰恰相反。我们要做君子，善于接受别人的意见和批评，吸取有益成分，不断进步；切不可学小人，沉溺在于爱听好话的情绪里，不分是非黑白，固步自封。

36. 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。---要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视。

37. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

38. 做人做事务求保持真性情，不能矫揉造作、曲意逢迎、利欲熏心。有的人做了善事，过于重视名声，通过种种手段如包装炒作来扬名，这也是君子所不取的。保持完美人格、健康心态，凡事注重耕耘，不问收获，往往自然会有好的收获，成就自己的美丽人生。

39. 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。---名利和欲望未必能够伤害自己的心性，而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色并不一定会妨碍一个人的品德，自作聪明、目中无人才是影响道德的障碍。

40. 公子只应见画，此中我独知津。写到水穷天杪，定非尘土间人。——苏轼《失题三道》

41. 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。---耳中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常遇到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法。

42. 君子在大是大非面前要敢于“争”，同时“争”又不能伤了和气，不能陷入个人间、集团间的挟私结怨、倾轧报复，这显然对当下社会为人处世之道有很强的现实指导意义。特别是各级领导干部，尤其应从中汲取既能坚定政治立场与原则，又能做到融洽同志关系的宝贵政治智慧。在日常工作中，分歧是难免的，有时固然需要在一定程度或层面上妥协让步，但在涉及根本方向、重大原则问题上，则决不能和稀泥、无是非，而是要态度鲜明、立场坚定，具有像猛虎一般不可侵犯的刚毅之气。与此同时，也要确保任何这样的争论都是出于公心，都不是为了私利，是为了达到认识和行动上的更高层面的统一。这样的争，就是君子之争。

43. 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。[23字]

44. 恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。---在得到恩惠时往往会招来祸害，所以在得心快意的时候要想到早点回头；在遇到失败挫折时或许反有助于成功，所以在不如意的时候不要轻易放弃追求。

45. 君子一身清白、刚正不阿，所以不要一味地去讨好逢迎，君子不会吃这一套；而小人则私心太重，与小人结仇，一定会遭到报复。

46. 小时候不开心是意外 长大后不开心是常态

47. 爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。---美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

48. 评判一个人往往由表及里，由谈吐来看修养。言语平实慷慨，可彰显一个人的朴素磊落之气；过分华丽矫饰，能反映一个人的虚伪狡猾之心。因而君子说话不可不慎重，要尽力做到去伪存真、朴实真诚。

49. 要想成为一名君子其实很简单，居家的时候孝敬长辈、友爱兄弟，在外的时候不贪求不义之财，无论做什么都光明正大、坦坦荡荡，这样就是一个君子了。清朝宰相张英曾以“六尺巷”佳话闻名乡里。其子张廷玉这里强调孝道、廉洁和坦荡光明是君子必备的品质，值得令人重视。只要做到这些，就能够远离各种错误言行，与低级趣味划清界限。

50. 古代的君子，并不在意功绩是否在他手里完成，也不在意好的谋划是否由自己提出。他们所关心的，只是国家的忧患能得到分担，百姓的困难能够得到解决。

51. 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。---一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。

52. 君子不逃避外患。

53. 唐代大诗人刘禹锡在《陋室铭》中有言：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”君子不会因为环境的困窘而放弃修身，那么“陋室”也会因君子的厚德修养而变得馨香在外，流传四方。所谓“桃李不言，下自成蹊”，也是这个道理。不过这种流芳，应尚是自然而然的，不应有刻意追求，甚至沽名钓誉的成分，否则就会成为假隐士。

54. 古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。----古代有位高僧说：“竹子被风吹动，它的影子虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，可是水面上却没有留下痕迹。”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情，就根本听不到水流的声音；花瓣虽然纷纷谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，那么不论是身体还是精神该有多么自由自在呢？

55. 君子以不能修身为耻，不以被人污谤为耻；以不守信为耻，不以不被人信任为耻；以自己无能为耻，不以不被人所任用为耻。所以君子不会被利誉所引诱，不会因诽毁而怯馁，遵循本性而行，端正其身，不为外在事物所动摇，这样才可谓是真正的君子。

56. 功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。---长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清，假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。

57. 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。---烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；行为举止奇特卓越的人不是真正德行完美的人，真正德行完美的人，其行为举止和普通人一样。

58. 肃肃如松下风，高而引徐。

59. 神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平，至难出于易；有意者反远，无心者自近也。---神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理，而无心者近于真。

60. 遭遇磨难，颠沛流离，固然属于人生的大不幸。但是古代的君子，却用这种磨难来检验其所学，因此磨难往往正是成就君子道德文章的重要助力。

61. 身长八尺，风姿特秀，萧萧肃肃，爽朗清举，龙章凤姿，天质自然。

62. 人与人之间相处，如何才能建立亲密真诚、值得信赖的友谊呢？在日常生活和工作中，有的人比较喜欢别人的赞扬之声，认为颂歌盈耳能显示出自己的声望、能力，把表扬自己的人引为知己。另有一种观点则认为，只有那种敢于向自己讲真话、进诤言的人，才是真正爱护自己、关心自己的人，才真正值得相交终身；而那些成天吹捧着自己、顺着自己的人，未见得是真朋友。很显然，后一种观点才是正确的，值得认真践行。

63. 君子之间的交往，更多是道义、志趣的相投，礼尚往来，不卑不亢，如清水般浸润心间，涓涓长流；小人之间的交往，更多是利益的交换，相互抬举，甜言蜜语，如酒般甜醉，却容易因利益的结束而结束，甚至因利益的不和而交恶。

64. 中空而静，通而有间，这是君子之德；外节而实，一年四季枝叶颜色不改，这是君子之操；随着天气而出而隐而明，适应性强，这是君子“适应时势”的变通；挺然而立，不屈不挠，这是君子之容。[73字]

65. 一身正气,踏实育人,公正廉洁,一生为师。

66. 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则赀议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。---十句话有九次都说得恨正确，人们也不会称赞你，但是如果有一句话说得不正确，那么就会受到众多的指责；十个谋略有九次成功，人们不一定会赞赏你的成功，但是如果有一次谋略失败，那么批评的话就纷至沓来。这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，宁可显得笨拙也不自作聪明的缘故。

67. 亭亭风骨凉生牖。消尽尊中酒。——陈与义《虞美人》

68. 文章作到极处，无有他奇，只有恰好；人品做到极处，无有他奇，只是本然。--一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。

69. 宠利毋居人前，德业毋居人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。---获得名利的事情不要抢在别人前面去争取，积德修身的事情不要落在别人后面，对于应得的东西要谨守本分，修身养性则不要放弃自己应该遵守的标准。

70. 言语对君子来说极其重要，说话并非易事。

71. 图一时贪念,必毁一生清誉; 扬一身正气,定留一世美名。

72. 人们求索学问、实践真知，最不能落入浅尝辄止、一知半解，甚至半途而废的境地。求学也好，实践也好，一是要下苦功夫、硬功夫；二是要保持独立主见，任何时候都不人云亦云、随波逐流。只有时时刻刻保持一种不满足的求知欲，保持一种如临深渊、如履薄冰的心态，保持一种追求真理、实事求是的科学态度，才有可能获得成功。

73. 休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。---不要跟行为恶劣的人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要对有品德修养的君子以不正当手段献殷勤，因为君子为人处世不会为了私情而给人特别恩惠。

74. 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间 。——《石灰吟》

75. 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。---为人处世能够做到忍让是很高明的方法，因为退让一步往往是更好地进步的阶梯；对待他人宽容大度就是有福之人，因为在便利别人的同时也为方便自己奠定了基础。

76. 真正的君子对待自己的荣辱得失能够淡定从容，不以物喜、不以己悲；面对他人的苦难时却难以心安，因为他们总是胸怀天下、心系苍生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。每个人的一生都不可能一帆风顺，风平浪静之时应当居安思危，波涛汹涌之时也应处变不惊；对待豪强权贵保持自己的风骨，遇到鳏寡孤独的弱者充满怜惜之情。这样的人生才是值得推崇的人生。

77. 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。---一个在事业上遭受失败、穷途末路的人，应当体谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万事圆满的人，要观察他在以后的道路上能否保住晚节。

78. 林间松韵，石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去见乾坤最上文章。---轻风徐徐掠过森林，使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在岩石上，使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心情细听，就能知道大自然所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇，给人带来一种迷濛的美感；天空的片片彩云，都倒映在水底中，看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章。

79. 中国文化中的君子有很多优良的品质，但最基础的品质是真诚。君子对世间万物的看法、态度，出发点就是内心的真诚。对就是对，错就是错，扬善或惩恶均以发自本心的好恶为标准，不夹杂任何私心与功利性目的。现实中，有些人口口声声要当君子，对于善恶不是不能分辨，但囿于利害之私、得失之惑，枉断是非，甚至造成冤屈。这种做法显然不符合君子做派，这种人也不能算真正的君子。

80. 曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以把国家的命脉交付给他，面临安危存亡的紧要关头却不动摇屈服。”这三点，就是贤人君子也不易做到。

正人君子的伤感句子 精选43句

1. 帘栊高敝，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。---卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋，看到烟雾迷濛青山绿水的景色，才明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀和鸽子冬去春来凌空飞过，使我恍然理解到物我一体、人我两空。

2. 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。---做人基本原则，就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉。这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾祸。

3. 君子躬行仁道就是以为人君长，又说“以宽阔胸怀来待人处世”。治国的宗旨要以宽大为主，严厉为辅。

4. 古人对著书立说十分看重。所谓立德、立功、立言，即能否发表出有益的见解，被看作是人生成功的重要标志之一。这里说的是，只有在确认学问确有坚实的积累，并且也确实有用于社会，才能发表自己的观点，不能随意、甚至不负责任地放言。其实孔子早就反复强调要“讷于言”，可见古人对发表现点的谨慎严肃。因此，我们在日常工作中，一定不能满足于夸夸其谈、空头论道，要十分重视自己的言行，既要做到谨言慎行，又要关注发表言论的作用与效果。

5. 除却君身三重雪，天下谁人配白衣。

6. 君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。---一个有才学品德的君子，不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

7. 居卑而后知登高之为危，外晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。---到了低矮的地方观察，才知道向高处攀登充满着危险，到了黑暗的地方才知道当初的光亮过于耀眼；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦，保持沉默才知道过多的言语所带来的烦恼不安。

8. 心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。---一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人平日闲居无事，假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在。

9. 面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。

10. 利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。--名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。

11. 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。---立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中，公羊用角去抵藩篱一样，怎么会有安乐的生活呢？

12. 君子对待善，就如同喜欢美好的容颜；对待恶，就如同厌恶不好的气味一样（是出自一种本能）。难道还能事到临头才考虑其是非善恶，然后再决定避开或接近它吗！

13. 建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。---凡是能够建大功立大业的人，大多都是谦虚圆滑类型的人；凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。

14. 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口。---假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话。

15. 如何做君子？君子有什么样的标准？这是先秦以来历代思想家所着力探求的。司马迁这里给出了他的理解。他将君子的范畴总结为智慧、仁德、道义、勇气、品行五个方面。这确实是在继承孔子、孟子、荀子等前贤论述，特别是在结合春秋战国直至西汉前期一系列优秀人物嘉德懿行的基础上，所做出的新的论述和总结，也是司马迁对君子概念内涵的丰富与发展。

16. 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。---一个人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头，不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人，无论做什么事都会到处遇到阻碍。

17. 利害不通、是非不明、美丑不分的人，并非事事时时都利害不通、是非不明、美丑不分，而是由于贪婪、利欲熏心而过分求之，甚至是有意为之。比如一些领导干部、公职人员，明知贪污受贿是触犯刑法的，是要面临牢狱之灾的，可就是经受不住金钱、美色、物欲的诱惑，从而违背良知、铤而走险、贪赃枉法，最终锒铛入狱。要成为一个真正的君子，就要明辨是非，知晓利害，更要做到趋利避害。君子不以水为镜，而以人为镜。以水为镜，只能照见自己的面容；以人为镜，则可以知晓吉凶。

18. “君子诎于不知己而信于知己者”，这句话非常耐人寻味，它有两方面的意思：第一，说明一种普遍现象，君子只有在了解自己的人那里，或者说只有和志同道合者在一起，才能够自在地伸展志气抱负。第二，也可理解成君子的态度，对于不了解自己的人，不用太过认真，委屈自己以应对就好；遇到知己，就可以毫无顾忌地一展胸怀，因为知己之间可以相互理解、相互包容。无论第一还是第二种解释，都在强调君子要审时度势、能屈能伸。

19. 对小人不以恶攻恶，反而能够从不憎恶他们的态度出发，积极地帮助他们改恶从善，才是不容易做到的。对有道德的人可以尊敬有加，但做到有礼有节、不卑不亢，也是不容易的。总之，无论是对小人，还是对君子采取什么样的态度，都是对自己人格和能力的考验。

20. 高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之。——司马迁

21. 事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽。---世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂，所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人，你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展，如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和固执。

22. “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。《易经》开篇第一卦乾卦，赞美君子之德。直到现在对后人也有着非常重要的教育意义，清华大学更是将“自强不息”作为校训。[71字]

23. 只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。

24. 君子的品性，即使理想通行于天下了也不会有所增加，即使贫困隐居了也不会有所减少，这是由他的天性决定的。

25. 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。---一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。

26. 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事敏捷而言语谨慎，接近有道德的人从而改正自己的错误，就可以称为好学的了。”

27. 孔子很早就从颜回箪食瓢饮、安居陋巷的行为中判断出他有“贤”的品质。东汉时的薛勤也有“一屋不扫，何以扫天下”的说法。可见，一个人是否具有兼济天下的才干品德，往往从小事细节中就能看出来。因此，一个人要想有所作为，要想成大器，必须从点滴做起。

28. 荀君清识难尚，钟君至德可师。——《世说新语》

29. 遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。---偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时，居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼节要特别周到。

30. 言念君子，温其如玉。

31. 谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。---一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起，一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。

32. 话一说出口，就要铭记于心。坚守前言而不改变，以此来处世为人。这就是君子的诚信。

33. 制度是治理国家的保障和根本，有德行的人治理国家，一是着力于改进和完善法律制度；二是严格遵照法律制度行事。“法治中国”是“君子为国”思考的延续和发展，是依法治国、依法执政、依法行政统一的社会系统工程。法治中国的本质是实现社会主义国家人民享有真正的民主和平等。而自由、平等、公正、法治，都只能在完善制度的基础上才能实现。

34. 君子默默而行，小人夸夸而谈。为什么会这样呢？一是君子一心做事，无暇言说；小人懒于干事，只好以不停的言说来证明自己的存在。二是君子把观点和意见的陈述表达建立在实践基础上，而小人则会在毫无依据的前提下信口开河。显然，这两个方面都是要竭力杜绝的。中华传统文化教育我们做人做事，特别强调言行一致，多千少说。

35. 君子有两种耻辱：国家政治昏暗，个人却富贵，那是一种耻辱；国家政治清明，个人却贫贱，那也是一种耻辱。

36. 浮世万千,吾爱有三。 日,月与卿。 日为朝,月为暮,卿为朝朝暮暮。

37. 我做了一个梦,梦里你蓄起了长发,我们一起慢慢变老。

38. 处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。---为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳；对待他人多予施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨就是最好的回报。

39. 读书不见圣贤，如铅暂椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。---研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。

40. 高傲不屈的气节不可没有，但骄傲狂妄之心不可有。无傲骨容易成为随人俯仰的鄙陋之人，有骄傲狂妄之心则无法成为君子。

41. 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。---当我对别人有恩惠的时候不应该总是记挂在心中，而当我做了对不住别人的事则应当时时反省；别人对我有恩惠不能够不牢记在心中，而别人对我有过失则应当及时忘掉。

42. 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。---身居要职受高官厚禄的人，要有山林之中淡泊名利的思想；而隐居山林清泉的人，要有治理国家的胸怀大志和才能。

43. 民众尤其是君子的个人命运应当与国家的命运一致：国昌，当贵；国难，当赴。逆世而为、深藏待贾，那是奸商的行为，而一个有良知的商人是不会发国难财的。不仅商人，一切有是非辨别力的君子，都不应“国无道而贵”，也不应“国有道而贱”。因为“国无道”意味着xxx所遵奉的是违反道德的政治伦理。在这样的环境中如果能致富显贵，那只能靠牺牲品格，与歪风邪气同流合污而得来。反之，如果“国有道而贱”，要么是其人本身“无道”，要么只能说明缺乏起码的能力，这也不能算是真君子。

正人君子的伤感句子 精选119句

1. 成人礼，你用努力为自己的成人献礼，告诉自己奋斗的意义；爸爸送你一个小小的平安扣，希望你平安，更希望你常怀君子之德；妈妈送你一枚铁戒，希望成人之后的你仍怀一颗赤子之心，担起一份社会责任。[83字]

2. 君子的精气元神、生命血脉存在于言语当中，其言语和实情的一致性是否经得起考察，则取决于德行。所以说言语是德行的外在表现，难以伪装。

3. 面对世间众多的诱惑，人们常常追逐或沉溺在名利权色之中，不仅迷失自我，更是将“生于忧患，死于安乐”的箴言抛诸脑后，往往深陷其中难以自拔。而事物的发展总是在到达一个顶峰之后便趋于衰落，有时甚至迅速衰落，所谓喜极而悲、荣极而枯，说的就是这个道理。因此君子十分警戒自满自得的状态，将自己始终保持在戒骄戒躁的平和状态中。若要一直葆有这种平和，就必须摆脱物欲、情欲的纠缠，让内心归于宁静，此是长生无咎之道。

4. 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。---别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

5. 天地不二正气歌,绝迹流芳千百世。 胸有圣道浩然气,残躯亦可无畏惧。

6. 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。---完美的名声和高尚的节操，不应该自己独自拥有，与大家共同分享这些名节，可以避免发生祸害之事而保全自己；令人耻辱的事情和不利于自己的名声，不应该全部推到别人身上，自己主动承担几分责任，才能够做到收敛光芒修养品德。

7. 君子得势却往往难免贫贱，小人得势却可能拥有富贵；君子获得机遇往往遭受危难屈辱，小人获得机遇则往往安享快乐、安逸；君子获得机遇有时难得善终，小人获得机遇也许会长寿百年。（假如世上都以这一套颠倒了的法则来运行，）那么大家就都会昧着天理，泯灭良心，日夜追逐利益而不知羞耻。可悲啊！这种做法究竟是只顾眼前，还是根本不顾及古今君子小人最终的下场而进行的呢？

8. 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。---那些做了坏事但是怕人知道的人，虽然是作恶，但还留有一些改过向善的良知；那些做了好事却急于想宣扬的人，他们做善事的同时却留下了邀功图名的伪善。

9. 惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操。---一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人，绝对无法保持长久的恒心。

10. 知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。---人间万物有成功就必然有失败，一个人假如能洞悉此种道理，凡事就不必太积极于成功；天地间的动植物有生就必然有死，一个人假如能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心。

11. “不羁之士”形容像千里马一样不可拘限的人才。姚鼐笔下的君子，行为高蹈，荦荦不凡，视荣华如粪土，又安贫乐道，有君子的耿介操守。《论语》中的君子形象往往是温柔敦厚的，不偏不倚，不骄不躁，有中庸之德。这里的君子更多了一份个性与慷慨之气。由此可见，君子人格在中国传统文化中，是被历代思想家及文人士大夫反复塑造，不断丰富发展的。

12. 在物质上救济人一次并不困难，始终怀有善良之心对待被救济人却很不容易；用车子载人一段很容易，为痴迷的人指引一条光明的道路却也同样功德无量。读书人在物质上也许并不富足，但是在心灵上应该较一般人更为明智。他应该在生活和生命的智慧上，让自己成为一座灯塔，帮助众人过上更和谐圆满的生活。

13. 花鸟知春光短暂，因此希望把自己最美丽的色彩和最悦耳的歌声奉献给天地自然。它们因自己的奉献而快乐无比。人活一世，立足天地之间，吸收万物精华，应当对人类和宇宙有所回馈。况且人生如同春光，转瞬即逝，活着的时候如果不能发一分光、添一分热，那就等于空在世上走了一趟，连花鸟的境界都比不上了。

14. 心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。---只要心湖中没有任何风波浪涛，到处所见都是一片青山绿水的美景；只要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在。

15. 积石有玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。——《白石郎曲》

16. 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。---在粪土中生活的幼虫是最为骯脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的草堆本身不会发出光彩，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点萤光。

17. 君子在利益的追求上漫不经心，在远离祸害上早有准备，在避免羞辱上心怀畏惧，在践行道义上勇敢无比。

18. 待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。---对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。

19. 做人不要做小人，要做正人君子。

20. 徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。---人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响就能使城市的俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的影响而逐渐使庸俗的气质消失。所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身心。

21. 盈盈风骨小神仙。特地勾牵处士、梦巫山。——杨无咎《南歌子》

22. 登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。---假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书，就会使你感到心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈。

23. 君子不说假话，说实话就会使人听起来感到不舒服。

24. 心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。---一个心胸阔达的人，即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没价值；一个心胸狭隘的人，即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大。

25. 当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间。---在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

26. 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。---对于一切光荣和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚散。

27. 君子不接受空头不实的赞誉，不祈求非分虚妄的福气，不躲避为大义而献身。

28. 君子居处平易以等待机遇，小人却冒险以谋求侥幸。

29. 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。---一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

30. 君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样就会丧失悠闲镇定的趣味；对待事情不可想得太多，过于投入，不然就会被外物所束缚和限制，丧失潇洒活泼的生机。

31. 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。--在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

32. 小人容易被利益驱使，做出违背道义的事情。这样获取利益，未必是件好事，甚至会带来祸害，最终害人害己。君子重义轻利，永远将道义摆在利益前面，就不会受制于利益，从而活得自由坦荡。在现实生活中，人们经常会遇到“义”和“利”的冲突，如物质产品生产中质量与数量的矛盾，文化产品生产中社会效益与经济效益的矛盾等。对我们摆正义与利的正确关系，摒弃为富不仁、见利忘义的观念，做到见利思义、义在利先及义利并举，颇有启示意义。

33. 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。---一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明。

34. 只要是道义之所在，就不屈服于权势，不顾及自己的利益，即使整个国家的人都来反对他，也不改变自己的看法，珍惜生命却能坚持道义而不屈从，这就是士君子的勇敢。

35. 处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。---人生在世的一切言行，既不能跟一般人同流合污，也不要自命清高、标新立异故意与众不同；尤其是做事时既不可以处处惹人讨厌，也不可凡事都曲意奉承博取他人欢心。

36. 他的所做所为象个正人君子!

37. 德不孤，必有邻。——《论语.里仁》

38. 从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲中之滋味最长。---当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中，这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。

39. 久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。——曹植《箜篌引》

40. 热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。---在熙熙攘攘的烦嚣城市中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少许多不必要的幽思；当一个人穷途潦倒不得志时，假如仍旧能保持一股奋斗的精神，就可以获得很多真正的生活乐趣。

41. 如果一个地方有品德高尚、学识渊博的贤能君子，也就会常有一些德行兼优的君子上门访问；如果一个地方有行为不端、不学无术的小人，也就自然会引来一些品行低下的人。西文有句谚语：“要了解一个人怎样，可看他有什么样的朋友。”中国古话也说：“物以类聚，人以群分。”所以要想结交品行高尚的君子，首先需要修养自身，这样才能使自己有足够的魅力吸引君子上门。“德不孤，必有邻”，说的就是这样的道理。

42. 君子不应当为自身谋求丰厚财富，应当为天地爱惜财富。不仅自己不能随便浪费，也不要和他人一起挥霍财物。

43. 不要与那些品行不正的小人结下仇怨，小人自然有他的冤家对头；不要去讨好、献媚君子，君子本来就不会因为私情而给予恩惠。

44. 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。---嘴巴是心的大门，假如大门防守不严，家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定，就像跛脚一般会走入邪路。

45. 居必择邻。古有“里仁”、今有“芳邻”之说。孔子说：“择不处仁，焉得知？”而孟母三迁的故事则更生动、更具体地说明了“居必择乡”的道理。选择与什么人相处、相交，不仅关系到一个人事业上是否能够成功，更关系到其品格是否能够得到维护、提升。选择交友，建立什么样的“朋友圈”，对平常人尚且如此重要，对于那些手握实权的各级官员和重要行业的领导者们，就更加具有非同寻常的意义。因此，一定要多交挚友真朋，远离狐朋狗友，这是的重要警示。

46. 人有学问，就如同树木生长枝叶。树木生长枝叶，尚且能遮蔽行人（为人带来阴凉），更何况君子的学习呢？

47. 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。---一个人作人做事必须处处小心谨慎，就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

48. 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。---一个能够坚守道德水准的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。

49. 君子、长者是人们所敬慕的人格典范，具有道德的向心力。这样的人温柔敦厚，友爱孝敬，勤心于工作而绝少夸夸其谈，接人待物谦逊慎微，让人如沐春风，倍感温馨和煦。受到君子之风的熏染，与之亲近的人都会变得彬彬有礼，社会风气也会由小及大，逐渐好转。来源于孔子，《论语》中便有“君子讷于言而敏于行”的名言。

50. 一生很长要和最爱的人在一起比如你。

51. 心中有丘壑，眉目作山河。

52. 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。---一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。

53. 苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。---人们在苦心追求时，因为感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷；人们在得意时，因为面临着顶峰过后的低谷，往往潜藏着失意的悲哀。

54. 静以修身，俭以养德，非淡泊无以明，,非宁静无以致远。——诸葛亮

55. 奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。---生活奢侈的人即使拥有再多的财富也不会感到满足，哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢；有能力的人辛勤劳作而招致众人的怨恨，还不如那些生性笨拙的人无所事事而使自己保持纯真的本性。

56. 遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之。---办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他；一旦遇到性情狂暴乖戾的人，就要用温和态度来感化他；一旦遇到行为不正自私自利的人，就要用道义气节来激励他。

57. 知识虽多却不亲近贤师益友，学问广博却没有方法，兴趣广泛却时时改变，这是君子所不认可的。

58. 读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。---清晨静坐窗前细读《易经》，用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的精义；中午时刻在书桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼，让那清脆的声音随风扩散到竹林间。

59. 苦瓜有君子之德，受人称颂。因苦瓜虽苦，苦自己而不苦他人。若用苦瓜炒肉，肉是绝不苦的。[36字]

60. 一心为公自会宠辱不惊,两袖清风始能正气凛然。

61. 创业不像读书,一天可以过好多年,创业必须一步一个脚印走。

62. 进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。---当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷，想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手，以后才不至于像骑在老虎身上一般，无法控制而招来危险。

63. 正气是一种强力净化剂,它能除去附在身上的危险污物。

64. 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。---不要为一点点不如意的事而发愁，不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的安定生活而有所依赖，不要由于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前。

65. 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈。---一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。

66. 姑娘,你愿意和我一起体验一下不单身的感觉吗?

67. 慎始,勿被蝇头小利所惑; 慎终,勿让正气名节不保。

68. 刚正之气，即孟子所谓的浩然之气，“其为气也，配义与道；无是，馁也”（《孟子·公孙丑上》）。这种气必须与道和义配合，如果缺乏，就没有力量了。君子具备了充沛的浩然之气，就占据了道义的高地，加以出众的才能，便有能力践行理想，也有智慧使事业光耀千古，使生命熠熠生辉。

69. 会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。---人间不论任何事物，只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物，就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运，那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法。

70. 在贫困中,要有忠心志气; 在危难中,要有信心勇气; 在富贵中,要有舍财义气; 在做人中,要有浩然正气。

71. 诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。---诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时，连周围广大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边时，清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉。

72. 有善心而后有善言，有善言而后有善行，有善行而后有善人。可见，善人源于善心。一个人倘若心里美好善良，就会面目温和、举止可亲，这样便会赢得他人的敬爱和尊重。

73. 孔子认为一个人不仅要内在品质良好，还要用文采去彰显它。孔子的弟子子贡曾打过一个比方，说失去毛色的虎豹的皮质，看起来和犬羊的并没什么分别，以说明文采和本质同样重要。而孔子所谓“文”，不仅指外在装饰，更强调用以规范行为的礼节、仪式，以使君子更具谦谦风度，表里如一。

74. 《周易》是儒家重要经典之一，相传是周人所作，故称“周易”。司马迁《史记》说“文王拘而演《周易》”，也就是说，《周易》这部不朽名著，是周文王在被商纣王囚禁时写成的。《周易》既是一部古人用于占卜之书，又是一部伟大的哲学经典，在中国文化经部典籍中有“群经之首”之誉。

75. 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？---假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢？

76. 有修养的人以平和的心态面对贫穷，通达事理的人则能够对命运有清醒的认识，从而保持乐观的态度。一个人要正确认识自己，正确认识人生，保持平常心是关键所在。何为平常心？即布衣之心态，宁可清贫自在，不求浊富多忧。这既是一种生存智慧，也是一种战胜自我的豁达和大度，是一种拒绝庸俗的超脱和清醒，更是一种潇洒的为人和为官之道。

77. 树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。---树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的毫无用处。

78. 水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。---江河的水虽然一直不停在流动，但是两岸的人却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高，却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟出从有我进入无我的玄机。

79. 君子、小人都能做到养晦，但他们养晦的目的迥然不同。君子韬光，是为了避免外界的干扰而尽可能地成长起来，以待时机大展宏图；小人隐忍，却是为了蓄积力量以泄私愤，将破坏力累积到最大限度。君子图善，小人图恶。历史上有太多美人、英雄遭嫉的故事，如楚怀王时期，魏国美女因太美而遭到王妃郑袖的忌害，惨遭劓刑；又如当时的屈原，因才华横溢、行为高蹈而遭人忌恨，被流放汉北、湖湘，最终自沉汩罗。拥有美丽与才能本身并没有错，但一定要有养晦的意识，收敛光芒，将其很好地保护起来，以待在适合的时机绽放。

80. 仪容外表，往往是内心情感的真实写照。内心荒芜，则常常蓬头垢面；心无杂草，则时时干净优雅。仪容不仅是展现给他人的一种形象，更象征着一种自尊自爱。它无关乎贫穷富贵，而源于自信从容，源于对真善美的追求。对于君子来说，即使遭遇事业挫折、人生失意等穷愁寥落的境况，也不可颓废丧志，任由衣衫褴褛、神情懈怠。有个故事说一个经营中的服装店生意不好，但店主仍然将店里打扫得一尘不染，还插上几朵鲜花，慢慢地，顾客便被吸引，生意自然就好转了。洁净优雅是一种认真的人生态度，不仅可以感染自己，更能感染他人。对于君子来说，绝对不能被一时的困顿击倒，即便挫折失意之时，也要不坠青云之志。

81. 获取名声，希望福佑，崇尚义气，是人人都追求的目标，本无可厚非。但是，誉有虚幻与实际之分，福存分内与分外之别，不能不加辨析。现实生活中，总有一些人，乐于追逐声名，一心获取福佑，什么名都敢要，什么福都敢享，尤其是偏爱追逐那些与自己德行根本无法匹配的赞誉，偏爱享用那些以自己身份不该享有的待遇，以至于最后忘乎所以，走向违纪违法的深渊。其实，名誉也好，福佑也罢，都不应该是凭空得来的，都需要通过自身的“修行”方能拥有。

82. 君子作为孔子精心塑造的可学可做、高尚而平凡的理想人格，要时时处处严格要求自己，经常自我反思：“替别人办事是否尽心呢？与朋友往来是否讲究诚信呢？老师传授的学业是否复习了呢？”三问而无惭色，即孔子所说的“内省不疚”。外无怼于人，内无愧于心，只有这样才能做个无忧无惧、胸怀坦荡的君子。

83. 谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。---一个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段，因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日，最好是住在一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效。

84. 君子求学，一定要善于提问。问与学，是相辅相成、并肩前行的两个方面。不学习，就无从发现有价值的问题：不多请教，不多发问，就无从开拓自己的见识。

85. 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。---只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性，那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。

86. 供人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。---批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方是否能够做到，不要使其感到太困难。

87. 行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。---在人生之路走不通的地方，要知道退让一步让人先行一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利。

88. 诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。[114字]

89. 心底无私天地宽，法前无己公正在。这里强调君子的为官之道应是公正平等待人，为国家谋利益，为人民谋福祉，而不能怀私情、谋私利。对人对事不能搞帮帮派派，不能因远近亲疏不同而差别对待。

90. 水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。---没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗，我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求，我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前。

91. 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。---一个人在宁静平淡的安定环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目。

92. 君子是一种比较高的道德标准，是人人心向往之的人格典范。君子的境界虽然很难达到，但并不因此而降低标准，以迁就人们的惰性。同时，君子又善于表率和引领，就像教人射箭，拉满了弓却不射，让人感受到弓满如月的气势而自发生出学习和实践的欲望。也就是说，君子重视让人们自己去观察体会，激发他们追求进步的动力，但不会越俎代庖。这样，作为典范的君子，只要站在路的中央，朝着正确的方向前进，就可以感染有能力的人追随他了。

93. 萧萧肃肃，爽朗清举。

94. 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。---凡是对现实生活环境能感到满足的人，就会感受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机。

95. 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。---尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高贵的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人有所帮助。

96. 我还是喜欢你, 像风吹了八万里, 不问归期。

97. 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。---做人做事宁可遭受小人的猜忌和毁谤，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；做人做事宁可遭受君子的责难和训斥，也不要被君子宽宏雅量所包容。

98. 一身正气两袖清风,一尘不染克己奉公。

99. 积石如玉，列松如翠，郎艳独绝，世无其二。

100. 身正而为后世范。若要成就匡扶天下、造福万民的大事业，首先要做到对自己、对身边人高标准、严要求。只有把自己近旁的一亩三分地料理得清爽有序，才能够把天下治理得和谐有序。古语云，“不扫一屋，何以扫天下”，说的就是这个道理。

101. 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——《画菊》

102. 棘刺刻猴意何在，愚蠢司令还不祥。

103. 君子对于一只昆虫、一只蚂蚁都不忍心伤害，对于一根线、一缕丝都容不得贪取。这样的品质可以为万物立命，为天地立心。

104. 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。---人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理，在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。

105. 事业兴衰，关键在人。国家兴盛必须重视人才，不仅应侧重对人才能力的考察，还要侧重对人才品德的考察。只有德才兼备的君子，才应该得到重用。那些奸佞之徒，一定要予以贬责。诸葛亮在《前出师表》中之“亲贤臣，远小人，此前汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，讲的也是这个道理。

106. 饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。---一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，他都会若无其事地点点头而已。

107. 赠沉秋如烟双姝 有幸识得两文姬,浩然正气扫琦糜。 脂粉青黛有处用,只是笔下难寻觅。

108. 机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。---一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气。

109. 势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。---面对世上纷纷扰扰地追逐名利的恶行，不去接近是志向高洁，然而接近了却不受污染则更为品质高尚；面对计谋权术这样的奸滑手段，不知道它的人固然是高尚的，而知道了却不去用这种手段者则无疑更为高尚可贵。

110. 与其徒生感慨，不若以身作则，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃，袖手在旁指责人，执鞭在后鞭策人，都不如在前面带动引领人管用。[55字]

111. 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情。---一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。

112. 公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身。---凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去，那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

113. 人言可畏。流言蜚语，特别是恶意诽谤，往往能败坏一个人的名声。我们每个人为人处世，应与人为善，通过努力学习提高自己的素质，而不是靠诽谤他人来抬高自己。同时警示青年，爱美之心人皆有之，美色乃人之所好，但爱好美色要适度，不能放纵，欲望一旦放纵就会消磨身体、萎靡精神。这是古今之教训，尤其值得我们年轻人记取。

114. 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。---一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤。

115. 人无信不利。 永远做一名诚实之人,一身正气,走好一路人生。

116. 面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。--待人处事要心胸开阔，与人为善，使人不会有不平的怨恨；死后留下的福泽，要能够流传得长久，才会赢得后人无穷的怀念。

117. 害怕冷却喜欢冬天 害怕失望却好喜欢你

118. 宁做真小人，不做伪君子 。

119. “仁”是孔子思想的核心，是孔子思想体系中的基本道德原则。如何为“仁”？在孔子看来，孝悌为“仁之本”。一个人如能做到“入则孝，出则悌”，推而广之，则能达到“泛爱众”。正如古语所说“百善孝为先”，孝悌为仁的根本。如果一个人连自己的父母、兄弟都不尊敬爱戴，还能指望他对别人会有什么仁爱之心、仁义之举吗？只有孝敬父母、友爱兄弟者，才有可能在社会上是个诚实可靠、乐于助人的人。我国还有一句古语：“求忠臣必于孝子之门。”《论语》这段表述，或许可被看作是其理论依据。

正人君子的伤感句子 精选39句

1. 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。---有道德有修养的君子，他的思想行为应该像xxx一样光明磊落，没有什么需要隐藏的阴暗行为；而他的才情和能力应该像珍贵的珠宝一样不浅浮外露，从不轻易地向人炫耀。

2. 是孔子答鲁国大臣季康子关于如何执政时说的。孔子反对季康子用杀人的办法打击罪恶，反对滥用刑罚威胁百姓，主张施行德政礼教、化民成俗，因而有“子欲善而民善”之说。孔子认为，领导者的道德示范作用是巨大的，所以他说：“子帅以正，孰敢不正？”君子道德风范的影响力，就像大风吹过草地，草随风倾倒一样，能够起到良好的引领和导向作用。

3. 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。---能够忍受得了粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的高尚情操；追求锦衣玉食的人，多甘受奴颜婢膝的屈辱。

4. 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。---夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。

5. “大夫不得用地”“公子无去国之义”“君子不避外难”，这是古代大夫、公子、贤臣们尊奉的三个原则。其本质要求就是，遇到困难不能躲避，要敢于担当。公子去国避难与大夫弃君避难的行为一样，是不能被原谅的，也是不允许的。国家兴亡，匹夫有责；国难当头，挺身而出。这种精神是我们中华民族之所以能够绵延至今、不断发展的一个重要的文化因子。

6. 君子役使支配物质，而不是被物质役使支配。

7. 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。---听到人家有过错或作了坏事，不要马上就起厌恶之心理，必须经过自己一番冷静的观察，判断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图；听到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而亲近他，必须经过自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段。

8. 爸爸教育我，要做坦坦荡荡的正人君子。

9. 生挺凌云节，飘摇仍自持。朔风常凛冽，秋气不离披。——康有为

10. 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。---一个人即使立下了举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，却能够浪子回头改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的悔悟所洗净。

11. 此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒眯我。---只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。

12. 居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平，唯俭则用足”。---作官有两句必须遵守的箴言，这就是“态度公正无私才能产生明确判断，行为清白廉洁才能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言，这就是“多替别人设想心情自然平和，生活节俭朴素家用自然充足。”

13. 作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。---做人并不一定需要成就什么了不起的事业，能够摆脱得世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么特别的好办法，能够去掉名利的束缚，便进入了圣贤的境界。

14. 觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。---当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽。

15. 雄姿英发.羽扇纶巾,谈笑间,强虏灰飞烟灭。

16. 每一个人都有爱好，对于物品的赏玩，如果把握好度，自然能起到愉悦身心、缓解压力的有益作用。譬如一个人，在紧张的工作之余，打一场球、看一场电影，或者去博物馆看一次书画展览，都能起到很好的放松调整作用，之后可以以更加充沛的精力投入工作当中。但是假如陷进去，迷恋上，完全被自己的所谓爱好裹挟，那么就很可能起到完全相反的作用，譬如腐蚀人心，譬如消磨意志。人们常说的“玩物丧志”，就是如此。现实生活中，有些人就是因为对自己的爱好不能慎重把握控制，导致走向歧途。还有些人，掌了权以后，以权力为筹码，让人满足其所谓的个人爱好，譬如有些官员喜欢字画、玉石，那些觊觎他们权力的人，就会想尽办法投其所好。这些官员虽然明知这也是一种赤裸裸的权钱交易，但由于不能够克制自己的爱好，也就欣然接受这种“雅贿”，最终身败名裂。

17. 做个俗人,贪财好色,一身正气。

18. 鲍叔牙是一位君子。一个具有千乘的诸侯国，如果不以正当的方式赠送给他，他也不会接受。即便这样，也不可以用他治理朝政，因为他这个人，喜爱善良、憎恶邪恶已经到了过分的地步，见到一件邪恶的事，他就会终身不忘。

19. 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。---欲念方面的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；义理方面的事，不要因为害怕困难而因此退缩不前，一旦退缩就会与真理远隔万水千山。

20. 容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧。

21. 芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。---把芦花当棉被，把雪地当木床，把浮云当蚊帐，睡起觉来虽然觉得有些寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯，一边作诗填词，一边尽情高歌，这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。

22. 晋代大文学家陆机的《文赋》中有“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”一句，意思是说，山石中因为蕴藏着宝玉而使整个山体都焕发着光辉，江流中因为孕育着宝珠而使整条江水都显得灵动。这“玉”和“珠”就好似君子内在的“忠信”品德，内蕴美质，自然而然便形成了外在的感发力量，令人自发地学习、躬行。君子所倡行的忠信之道，具有由内而外感发的生命力，绝不是生硬的口号和标签。

23. 自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。---一个人假如能从老年再回头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头。

24. 藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。---一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明，宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高，宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝，这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

25. 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。---不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随便乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完。

26. 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。---在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

27. 孔子说：“君子致力于学问修养，以忠信来培养品德，以检点言辞来建立诚信，这是成就事业的立足点。”

28. 人们常说：“吃亏是福。”其实，肯不肯吃亏、会不会吃亏，也是辨别一个人品格高下、智慧高低的重要切入点。因为人生在社会之中、群体之中，人与人之间相处，难免会存在纠缠、冲突，甚至矛盾对立。有度量的人，会选择以谦让忍耐来换取矛盾的平息，换取不同个体之间的和平共处，换取群体的团结安定。而没有胸怀的人，则会睚眦必报，处处与人为难，这样只会使裂痕愈来愈深、矛盾愈来愈大，而集体的团结便无从说起了。两相对比，很显然，肯吃亏的人能赢得尊重，是君子；不肯吃亏的人终会招致非议，只是小人作派。

29. 神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。---能在粗布被窝里睡得很香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。

30. 诚取天地正气问人间暖凉,法引规矩方圆律世间万象。

31. 如何对待自己的错误与成绩，又如何对待他人的错误与成绩，这是在工作中经常会碰到的事情。现实中，一些人面对个人或本团体的错误时，常采取文过饰非、一味掩盖或者重拿轻放的态度；对待自己的成绩，往往看得过重，不能做到淡然处之，毫无谦虚之意，满是骄矜之习。相反，对于其他同志的错误或与自己相左的意见，则斤斤计较，不容许有半点申辩或调和的可能。我们为人处世，做工作千事业，归根结底都得依靠集体的力量，任何只重视个人单打独斗、唱独角戏的想法都是十分错误的。那么怎样才能使集体的力量得到最大限度发挥呢？一是要严于律己，二是要宽以待人，这才是团结同志、做好工作的要义。

32. 君子如兰，两者都是生性淡雅宁静。兰花不会因为山谷空幽就心生厌烦寂寞，君子修身养性也不是为了名声势利。只有在内心做到从容淡定，才能抵御住外界种种的诱惑，专注在自己所要达成的目标上。这样的人才是真正的君子。

33. 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

34. 君子不因贫穷而忧闷，不因地位低下而焦心；不因人们的赞美而勤勉，也不因别人的非议而沮丧。他能够认定内我和外物的区别，能分清光荣和耻辱的界线。立身于不变易，这样才能够保持恒久。

35. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》

36. 君子量大，小人气大。君子不争，小人不让。君子和气，小人斗气。君子助人，小人伤人。君子重义，小人重利。君子求己，小人求人。君子成人之美，小人成人之恶。君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。君子之德如风，小人之德如草。君子和而不同，小人同而不和。[96字]

37. 君子修养美德，并没有什么功利目的，不是为了在短时间内创获利益。君子提升道德、修养品性，是为了提升自己的人生境界，营造和谐的社会环境。这一过程是艰辛而漫长的，但只要一切发展都能纳入到良性的轨道，那么祥和的气氛便会慢慢形成，福气也就跟着自然而来了。

38. 趋利避害是人的自然本性。在现实生活中，“趋利”往往难以“避害”，因此有“人为财死、鸟为食亡”之说。君子能够远离祸害、避免羞辱，在于他们能够做到重义轻利、以义取利、先人后己。

39. 文天祥这一次出使,一反以前南宋使节的奴颜脾膝,苟且偷生的态度,捍卫了 民族 的尊严,表现了宁死不屈的高尚民族气节,谱写了一曲流芳千古的民族正气之歌。