格言连璧

格言连璧

　　格言连璧

　　古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。

　　读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。

　　为善最乐。

　　诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦耍不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。

　　聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功

　　祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

　　飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中溃词章之士不可以治国家。

　　经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

　　舍事功更无学问。求性道不外文章。

　　何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

　　竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

　　以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畬。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

　　凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

　　收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

　　万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

　　宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

　　身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

　　观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

　　下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

　　以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

　　圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

　　口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

　　无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

　　理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

　　只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

　　接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。

　　在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

　　古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。

　　古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。

　　眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

　　先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

　　读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

　　一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。

　　读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。

　　何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。

　　心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。

　　心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

　　案上不可多书。心中不可少书。

　　鱼离水则身枯。心离书则神索。

　　志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

　　把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

　　不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

　　读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

　　看书求理。须令自家胸中点头。与人谈理。须令人家胸中点头。

　　爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。

　　戒浩饮。浩饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒厚味。厚味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄动乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多忧郁神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。

　　存养类回文首

　　性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

　　大其心。容天下之物。虚其心。受天下之善。平其心。论天下之事。潜其心。观天下之理。定其心。应天下之变。

　　清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之志。果断以养吾之才。凝重以养吾之气。宽裕以养吾之量。严棱以养吾之操。

　　自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。

　　以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

　　涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。

　　颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。

　　喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。

　　存养宜冲粹。近春温。省察宜谨严。近秋肃。

　　就性情上理会。则曰涵养。就念虑上提撕。则曰省察。就气质上销镕。则曰克治。

　　一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。

　　人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。人心如明镜。全体浑是光明。习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。

　　果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。

　　寡欲故静。有主则虚。

　　无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。徇欲之谓狂。

　　人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

　　宜静默。宜从容。宜谨严。直俭约。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者。切己大玻

　　常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。

　　敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。

　　人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

　　君子之心不胜其校而气量涵盖一世。小人之心不胜其大。而志意拘守一隅。

　　怒是猛虎。欲是深渊。

　　忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。

　　惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。

　　心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

　　一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。

　　古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之玻

　　只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。

　　处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。

　　世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。

　　青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。

　　名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。

　　谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

　　喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

　　自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。

　　静能制动。沈能制福宽能制褊。缓能制急。

　　天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。

　　有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

　　气忌盛。心忌满。才忌露。

　　有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。

　　意粗性躁。一事无成。心平气和。千祥骈集。

　　世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

　　以和气迎人。则乖沴灭。以正气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。

　　观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。

　　大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。

　　轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑厚。

　　持躬类回文首

　　聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。

　　不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英浚不与盛气人争是非。

　　富贵。怨之府也。才能。身之灾也。声名。谤之媒也。欢乐。悲之渐也。

　　浓于声色。生虚怯玻浓于货利。生贪饕玻浓于功业。生造作玻浓于名誉。生矫激玻

　　想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古时像个甚人。

　　莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。

　　醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。

　　不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。

　　一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。

　　怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。

　　经一番挫折。长