染雾行书小楷寒窑赋范文共8篇 篇一：小楷寒窑赋
寒窑，是中国古代文化中的一个重要符号。它代表了贫苦人家过冬的艰辛和困顿。而行书小楷寒窑赋，则是对这一主题的艺术表达。以下是一幅小楷寒窑赋作品，让我们一起来欣赏。
这幅作品描绘了一个寒冷的冬天，一个破旧的窑洞中，一个贫困的家庭正在努力度过严寒的冬天。画面中，一个老人和一个小孩正坐在火堆旁，用微弱的火光取暖。老人的脸上写满了辛酸和疲惫，而小孩的眼神中透露出对未来的渴望和希望。
整幅作品采用了行书小楷的字体，每个字都写得工整而有力。寒窑二字用粗笔勾勒，突显了主题的重要性。每个字的笔画都非常细腻，字迹流畅，给人以一种沉稳和坚定的感觉。
通过这幅作品，艺术家将寒窑这一特殊的环境与人们的生活紧密联系在一起，传达了贫困人家对于温暖和希望的追求。同时，行书小楷的字体也增添了作品的艺术感和力量感，使人们在欣赏的同时，更能深刻感受到主题所表达的情感。
篇二：小楷寒窑赋的艺术魅力
行书小楷寒窑赋是一种独特的艺术形式，它以精湛的技巧和深刻的主题表达，吸引了无数艺术爱好者的注意。以下是一幅小楷寒窑赋作品，让我们一起来欣赏。
这幅作品以寒窑为主题，通过细腻的线条和流畅的笔画，展现了一个贫困家庭在寒冷冬天中的艰辛生活。寒窑二字用粗笔勾勒，突出了主题的重要性。整幅作品的字体规整而有力，每个字的笔画都写得工整而细腻，给人以一种沉稳和坚定的感觉。
小楷寒窑赋的艺术魅力在于它融合了艺术的美感和主题的深度，使观者在欣赏作品的同时，能够深入思考人类生活的意义和价值。通过对贫困人家的描绘，艺术家传达了对温暖和希望的追求，唤起了人们对于贫困和困难的关注和思考。
小楷寒窑赋的艺术魅力还在于它的独特性和难度。行书字体本身就需要极高的技巧和功底，而将其应用于寒窑这一特殊的主题，更是对艺术家的挑战。只有具备了丰富的知识和经验，才能将寒窑的艰辛和困顿通过行书小楷的字体完美地展现出来。
总之，小楷寒窑赋以其独特的艺术魅力吸引了众多艺术爱好者的关注。通过细腻的线条和流畅的笔画，它展现了一个贫困家庭在寒冷冬天中的艰辛生活，唤起了人们对于温暖和希望的追求。同时，小楷寒窑赋的独特性和难度也使其成为了艺术家们追求的目标。
行书小楷寒窑赋范文共8篇 篇三
行书小楷寒窑赋范文 第一篇
韦勒克，反对把文学仅仅当做语料的语言学研究。罗素把哲学的任务定性为对语言进行逻辑分析；海德格尔把语言看做是存在的家园；雅克布逊等认为完全可以通过文学语言的研究重新发现文学艺术的一般规律，应该应用语言学方法，重建文艺学体系。尽管文学语言学的内容可能不是文学本体研究的全部内容，但是，显然韦勒克对语言符号在文学研究中的意义和价值的判断是有效的。20世纪最伟大的文艺学家是语言学研究出身的，雅克布逊认为文学的根本规定性是文学性，而文学性在语言形式之中——语言的运用和修辞的安排。他一生致力于从语言学角度来说明文学性，并试图把文学研究通过这个通道而上升为一种“科学”。他提出“相关变异性”概念，来指称文学语言中各种二元对立因素及其相互转化的规律。进而，他把两种普通修辞方式隐喻和转喻看成是语言二元对立的典型模式，并由此来区分19世纪现实主义和浪漫主义，现实主义指向环境，通过转喻了所表现人和环境的关系；浪漫主义通过隐喻，主要只向内心，意义隐含在字里行间。利安思·布鲁克斯在《悖论语言》一文中说：“科学的趋势必须是使其用语稳定，把他们冻结在严格的外延之中；诗人的趋势恰好相反，是破坏性的，他用词不断地相互修饰，从而不像破坏彼此的词典意义。”文艺学的本体论问题需要语言学的改造，其实批评问题也同样需要语言学改造。瑞恰兹认为批评应该建立在语义学基础之上，文学批评所针对的对象是“复义”，是语词在语境中获得的多重性意义。罗兰·巴特认为“把语言学本身作为叙事作品结构分析模式的基础，看起来是合乎情理的”，“叙事作品具有句子的性质！”“叙事作品是一个大句子，如同凡是陈述句，在某种程度上都是小叙事作品的开始一样！”巴特主张用语法分析来做叙事模式的分析，而不是用人物性格、个性等作为区分模式的要素。巴特的这种主张得到托多洛夫的欣赏，托多洛夫“抽象的语言形式的印迹”是文学分析的归宿，重要的是语义、句法、词法的分析。句法结构分析尤其重要，他把句法结构分析分成两个部分，一是陈述，二是序列。陈述是叙事的基本单位，是不可简化的“行为”，序列是构成完整故事的陈述汇集和排列。可以把人物看做名词，把特征看做形容词，把动作看做动词，名词、形容词、动词组合起来，构成陈述。
行书小楷寒窑赋范文 第二篇
《寒窑赋》 北宋-吕蒙正译文：天上有预测不到的风云变幻，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。孔子的文章写得超过世人却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。盗跖虽然活得长，却不是善良人。尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固愚蠢，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家xxx。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获得封侯。冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。有的人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。满腹锦绣文章，直到老年还没有考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的xxx，时来运转也能做贵夫人。青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人脱不了内心的贫寒。天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相？以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，地位只在皇帝一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权利，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上宠爱我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！扩展资料：原文：天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流xxx，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相?吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。作品赏析：《寒窑赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人，才能够体会到最深刻的天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈沉浮与很多人生无奈的结局。
行书小楷寒窑赋范文 第三篇
《寒窑赋》宋·吕蒙正天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇，家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无骑不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子厄困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师，韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有
行书小楷寒窑赋范文 第四篇
天气的变化是很难预测的，人早晚的命运是很难说的。蜈蚣虽然有百十条腿，但爬行却不如蛇（快）。家鸡的羽翅很大，但却不能像鸟儿一样飞翔。好马可以驰骋千里，但是没有人驾驭是不能来回的。每个人都有远大的志向，但是要有机会才可以飞黄腾达。就算是文章再好，孔子尚且被困于陈蔡。打仗的方法再多，姜太公也是先在渭水河畔钓鱼。偷盗的人活长了，不是善良的人。颜回的命短，却不是凶恶之徒。尧舜虽然是至圣的明君，却生下了不肖的儿子。瞽叟虽然顽皮呆板，但却生下世称大圣的儿子，张良原本是老百姓，萧何称他是治县的能手。晏子身高不足五尺，却被封为齐国丞相。孔明居住在草庐中，却能做西蜀的军师。韩信双手没有捉鸡的力气，却被封为汉朝的大将。冯唐虽然有治国安邦的志向，到死也没有个一官半职。李广虽然有箭射猛虎的威名，却一直没有封侯。楚王项羽虽然兵强，难免吴江自刎。汉王刘邦虽兵弱，却又江山万里。满腹的学问，一生没有中榜。只有一点的知识，在少年却已经当官。有的人是先富而后贫，有的人是有先贫而后富。蛟龙没有被发现的时候，和鱼虾在一起。君子失宠时，委曲于小人的手下。天气不好的时候，太阳，月亮都没有光辉。大地不的时宜的时候，寸草不长。
行书小楷寒窑赋范文 第五篇
学习书法应该从哪里入手呢？有人认为应从隶书入手，隶书的结构容易掌握，基本笔画的变化不多，笔法也随意，容易引起初学者的兴趣。有的把汉字比做树，认为篆书是汉字的“根”，隶书和楷书是这棵树的“干”，行书和草书是这棵树的“花叶”，把“根”写好了，隶、楷、行、草就容易掌握了。也有的认为可以从行书入手，这样学起来没有拘束，又活泼、流畅、速度快……总之，先从哪种书体入手，完全没有必要限制得那么死。 不过，更多的书法家和教育家则认为，学书法应该从楷书入手。楷书是由甲骨文、篆书、隶书、草书发展而来的一种书体，自汉末、魏、晋以后，到了唐代已达到了书法艺术的高峰，以形体方正（也就是现在通称“方块字”）、结构严谨、疏密匀称而工整、易于使用和辨认，沿用至今；它是学书法的基础，有了楷书的基础，上可以写隶、写篆；下可以写行、写草。就像一个人，先学会站立，方能走步，继而能跑一样，如果连走都不会就去学跑，恐怕没有一个不跌跤的。这方面，不论是古人还是今人，都有深切的体会。 宋代大文学家、书法家苏东坡在谈到楷书与行书、草书的关系时，有一段非常精辟的论述。他说：“真（楷）生行，行生草。真如立，行如行（走），草如走（跑）。未有未能立而能行，未能行而能走者也。”实际上，有的书法家能写得一手好的行书和草书，正是因为他有了楷书这个基础；离开了这个基础，要想取得行书和草书的进展，恐怕是不多见的。 那么，先学篆书和隶书行吗？这要看篆书和隶书在日常生活中的作用和地位。这就像小学生入学各类功课都要打基础似的，汉字也是一样。篆字，现在日常生活中的实用价值已经不大，更多的是作为艺术欣赏和研究，对于初学者来说，在短期内也并非是易于掌握的（当然我不反对中学生学篆书，因为有的已有了楷书基础）。至于隶书，正如已故著名书法家邓散木先生所说的那样，现在也多用于装饰性艺术，应用起来并没有楷书广泛，所以，在现阶段，还是应以楷书为主。至于篆书、隶书、行书和草书，可以循序渐进，根据个人爱好而发展，这方面，我倒主张不要卡得那么死。 但是，有的同学认为篆书写出来别人看不懂，可以拿去“唬”人；也有人认为草书写起来龙飞凤舞，觉得“帅”，而不认真练楷书这个基本功，因而进步不大。 楷书是汉字发展规范化、科学化了的文字，学起来并不难，只要坚持，进步会很快的。草书则不然。草书在书法诸体中是变化最为繁多、点画要求更加严格而又更加放纵的一种书体。草书的上接下连，点画长短，稍有一点变化就不是一个字了。比如“知”字和“去”字，草书中，“长短分知去”。“知”的第一笔和“去”的第一笔的长短，“知”的收笔和“去”的收笔的长短都不同，如不仔细辨认，很难看出是两个字。所以说，草书比较难。《草书歌诀》头两句就说：“草圣最为难，龙蛇竞笔端”。就说出了这个道理。 所以，学书法先从楷书入手，既有实用性较强的功能，便于人与人之间的交流，通俗易懂，又有艺术欣赏的功能，它结构美，能引人入胜。 现在，提起书法的书体，一般都称“真、草、隶、篆”，是指楷体字用得多而且广泛（报纸、杂志、书籍、文件等），实际上，书体的演变则是先从篆书（包括甲骨、金文、大篆、小篆）开始，进而隶书、草书（章草、今草）、楷书这样形成的；也是中国汉字由繁入简的发展过程。 前边谈的就是楷书的结构、笔法。因为楷书是学习书法的基础，有了这个基础，就可以更好地学习行书、隶书和篆书。 楷书，也称“正书”、“真书”，它是由隶书和章草发展而来的，在魏、晋时期已经形成。我们现在能见到最早的楷书，是东汉永和二年，即公元１３７年写的木简。最早的刻碑是三国吴凤凰元年，即公元２７２年立的《谷朗碑》。对于永和木简，商承祚先生称：“字体平正浑朴，波挑几乎完全消失（从总体看），走向楷化。”到了魏时，魏朝大臣钟繇将隶书中的“蚕头燕尾”等横、捺笔画进行变革，精研笔法，他的《荐季直表》、《宣式帖》，就是由隶而楷化的代表作。著名魏碑有《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《龙门二十品》等。由隶向楷过渡的《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》，被称为“隶楷极则”。到了晋代，楷书兴盛，王羲之继承钟繇的笔法，并有自己的独创，他写的小楷《乐毅论》、《黄庭经》、《曹娥碑》、《东方朔画赞》，王献之的《洛神赋》十三行，一直是后来书家学习的楷模。 魏晋除钟繇、王羲之、王献之之外，还有索靖、卫瓘、谢安、王治、王泯等。到了唐代，是楷书发展的鼎盛时期，楷书创作法度森严、姿态各异，已达到炉火纯青的程度。初唐“四杰”虞（世南）、欧（阳询）、褚（遂良）、薛（稷），是楷书已达成熟的代表人物，到了晚唐，唐代书法又出现一个新的高峰，其代表人物是颜真卿、柳公权。到了宋代，楷书代表人物是苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）。元代应首推赵孟頫，他的楷书对后世影响很大，还有鲜于枢、康里巎巎（ｎáｏ），明代有祝允明、文征明、王宠、董其昌，清代有包世臣、何绍基、钱沣、邓石如、赵之谦、撝叔、郑燮、金农等。（《中小学生书法入门》（一））
行书小楷寒窑赋范文 第六篇
《破窑赋》，又名《寒窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正的作品。原文如下：天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三齐玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流xxx，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。全文注释：天上有预测不到的风云变幻，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。孔子的文章写得超过世人却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。盗跖虽然活得长，却不是善良人。尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固愚蠢，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家xxx。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获得封侯。冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。有的人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。满腹锦绣文章，直到老年还没有考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的xxx，时来运转也能做贵夫人。青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人脱不了内心的贫寒。天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相？以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，地位只在皇帝一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权利，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上宠爱我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！扩展资料创作背景吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。《破窑赋》系吕蒙正之《劝世章》，又称《寒窑赋》。由于受传统观影响太深，有人认为吕蒙正的思想过于保守消极，因此吕蒙正的许多文章典籍都已失落，而在《吕文穆公传》中这首破窑赋被看作是吕蒙正的经典之作。相传当初是为教化太子而作此文的。吕蒙正曾三次入相，兼任太子的老师。当时太子（后来的宋真宗）青春年少，目中无人，没有哪个太师敢当面教训太子。吕蒙正决定写一篇文章，来告诫太子。于是写了这篇《破窑赋》。这篇文章，虽然内容短小，但是却包含了无穷智慧，聪明的太子一下子就懂得其中的道理。据说太子读过此文后，一改常态，常虚心向他人请教。
行书小楷寒窑赋范文 第七篇
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡扇翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子厄困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。颜渊命短，实非凶恶之徒；盗跖年长，不是善良之辈。尧舜明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏；韩信未遇之时，无一日之餐，及至遇行，腰悬三齐玉印。楚霸英雄，败于乌江自刎；汉王柔弱，竟有万里江山。晏子身短五尺，使楚拜齐名相；诸葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。李广有射虎之威，到老无封；冯夷有乘龙之才，一生不遇。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为xxx；风流xxx，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，波浪不静；人不得时，限运不通。人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。有先贫而后富，有老壮而少衰。衣服虽破，常有礼仪之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必有扬眉之日。初贫君子，天然骨格生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。福禄岂能强求，富贵谁人不欲。
行书小楷寒窑赋范文 第八篇
语言学（linguistics）是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。现代语言学则以当代语言和口语为主，而且研究的范围大大拓宽。语文学是为其他学科服务的。现代语言学是一门独立的学科，有其客观的研究对象、有自己的研究方法、有系统的学科理论，顾名思义语言学是研究语言的本质、结构和发展规律的实证科学。广义的语言学包括语文学，研究语言在某一时期的情况，叫做共时语言学；研究语言在不同时期所经历的变化，叫做历时语言学；对多种语言作语言学概论综合研究，试图找出其中的共同规律，叫做普通语言学；把语言学知识运用于实际工作，叫应用语言学；通过语音和词形的比较追溯某些语言的亲属关系，叫历史比较语言学；用比较方法发现人类各种语言的某些共同现象，叫类型语言学；为了解决教学或翻译问题而对比两种语言的异同，叫对比语言学。语音、语法、词汇及文字这些学科都注目于语言的结构本身，是语言学的中心，有人叫微观语言学。研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学。研究一种语言有多少个不同的音，彼此之间有何区别和关系的是音系学或音位学。研究词的构成方式和屈折方式的是形态学，也叫词法；研究如何把词组成短语或句子的是造句学，也叫句法。按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；追溯词的来源和历史的是词源学；搜集许多词项，把它们分类、比较、注释的是词典学。研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学包括中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学。文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会之上层。文学起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，其属于社会意识形态之艺术的范畴。文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学是指作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。因此，一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。代表一个民族的文学按照类型可以划分为纯文学和谎言文学。
