诗经《野有蔓草》赏析

　　有个声音，在远处轻轻地呼唤：归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

　　易云：“ 时未济之‘亨’，坚守‘柔得中’之道。九阳高高在上，初六怎能引得九阳归于玄黄。”此时的君子，只能活在理想的睡梦中。所谓‘有美一人，载岁易方’，‘岁月’就是在水一方的伊人。君子及时，君子及识，君子及事。邦有道，才是期望邂逅的时机。一个崇尚愚昧的王朝，谈什么时机?邦无道，君子的鞠躬尽瘁、死而后已，也只是落得个‘胡为乎泥中’的无言结局。子曰：“由之识末也(意思是‘子路见识浅薄’)，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐不饿死首阳;汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心;汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑;汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也.君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节.为之者人也，生死者，命也。”

　　儒家提倡孝弟为本，出则弟，入则孝。效法自然规律，派生出齐家治国的道理。‘民之无良’就是邦无道的意思，上梁不正下梁歪，唯愿天下大乱的人，总想以一家之言，凌驾于自然规律之上，因此造成官逼民，官逼则民反，民反则印证官无良。

　　《野有蔓草》这首诗，‘蔓草’思‘时’，主人公就是蔓草，美人就是时间。蔓草有形无行，时间有行无形;蔓草有心无幸，时间有幸无心。时间一去不回头，蔓草却搔首踟蹰。蔓草的多情，自古多情伤别离;时间的无情，长使英雄泪满襟。蔓草为赢得时间美人的亲睐，而搔首弄姿，时间美人却妩媚地对她说‘惋惜’。哀而不伤的蔓草，坚信时间会亲睐于她，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子以拟人手法，借一蔓草和一美人的邂逅，把朦胧的美，异性相惜的美，演绎得让读者‘欲罢不能’。其实，春秋笔法的‘道鲜’原则，被广泛应用于中国的音乐、书法、绘画、戏剧、武术、战争的各个方面。

　　我的译诗，仅仅是寻着自由之爱的思路演绎的，只不过按易理进行了字器选择。其实，这是一首母诗，演绎的子诗很多。一般人不是哲学家，过日子要紧，只喜欢情爱，故寻着自由之爱的思路演绎了这首诗歌。一般人不喜欢长篇大论，所以干脆把训诂省略。

　　【赏析】2

　　这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。

　　率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。

　　美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。春晨的`郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片;嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”(苏轼语)，画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。

　　第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场;次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好;毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。

　　德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物;而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。