《般若波罗蜜多心经》解说：是故空中,无色、无受想行识

《般若波罗蜜多心经》解说：是故空中,无色、无受想行识

　　《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。

　　众佛友！上课了！

　　请大家一样，以“如实复打”的方式来上课。

　　题目：《心经》解说

　　讲次：第八讲

　　日期：2007年11月27日

　　主讲：释慧祥

　　请大家合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　回向：佛弟子（自己名）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此回向之福，发愿令佛弟子（自己名），业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　“皈依十方三世一切佛”三称

　　“皈依十方三世一切法”三称

　　“皈依十方三世一切僧”三称

　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！

　　在第七讲中，我们简介说明了“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”二层的现象及道理。

　　现在，我接着分析说明。

　　【经文】是故空中，无色、无受想行识。

　　【释经】以此缘故，当我们能在令“苦厄空掉”之中，来发展一切时。这时，再也没有色蕴的苦。再也没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴相关的苦厄了。

　　【说明】

　　为什么当我们能在“空掉苦厄”之中来发展一切，则再也没有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等等相关的苦厄了呢？

　　众佛友！

　　那是因为当我们平时在发展任一样事物时，能注意四个重点来发展，所以就自然有这些效果。

　　也就是指在发展“色蕴”时，也注意要“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

　　又发展受蕴、想蕴、行蕴、识蕴时，也是如此都要注意做到“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。……乃至识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。”

　　而有关“色不异空”等等的解释在之前我已经说明过了，请大家如果不了解，则到http：//去参考！

　　【经文】无眼耳鼻舌身意。

　　【释经】再也没有眼根所引发的苦厄了，再也没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引发的苦厄了。

　　【说明】

　　众佛友！

　　五蕴，是属于对“有为法”中的“诸法”的一种分类方式。

　　六根，也是属于对“有为法”中的“诸法”的另一种分类方式。

　　在比对上，有人将“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”归纳于“色蕴”的范围。而将“意根”归纳为“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范围。

　　但是，如果依《首楞严经》中佛陀自己的解释来看，“六根”本身，全都是属于“色蕴”的范围。“透过六根而起的种种作用中”才分出“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”来的。

　　首先，我引《首楞严经》的经文来说明“六根”本身，都是属于“色蕴”的范围。

　　如《首楞严经》载，佛说：“

　　由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

　　由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

　　由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。

　　由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。

　　由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。

　　由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。”

　　众佛友！

　　从《首楞严经》的经文中，我们就可以知道“六根”的根元，都是“四大”。

　　又我们也知道“四大”是属于“色蕴”的范围。

　　因此，我们就知道，有人将“意根”归为“受、想、行、识蕴”的范筹，是不合佛意的。

　　因为如果用成白话来说明：

　　一、眼根，就是眼球及视觉神经。

　　二、耳根：就是外耳、内耳、听觉神经。

　　三、鼻根：就是鼻子、嗅觉神经。

　　四、舌根：就是舌头及味觉神经。

　　五、身根：就是身体及触觉神经。

　　六、意根：就是脑及脑神经。

　　从这儿，我们就可以清楚的知道“六根”其实就是指“色蕴”中的“内四大及四大所造色”。

　　所以“六根”是属于“色蕴”的范筹。而非“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范筹。

　　因此，对《心经》中所说的“是故空中，无色，无受想行识”来说。

　　《心经》中所说的“无眼、耳、鼻、舌、身、意”其实是在解释“无色”而已。

　　【经文】无色声香味触法。

　　【释经】也再也不会因为色尘而引发任何的苦厄了，也再也不会因为声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，而引发任何的苦厄了！

　　【说明】

　　众佛友！

　　之前我们己经说明过“六根”其实都是属于“色蕴”的范畴。

　　而这“六尘”呢？是不是也是属于“色蕴”的范畴呢？

　　答案是：对！“六尘”也是“色蕴”的范畴。

　　问：如何得知“六尘”也是属于“色蕴”的范畴呢？

　　答：还是刚刚所引用《首楞严经》的那段经文。

　　请您们再看一次就知道了。

　　“由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。……（乃至）

　　由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。”

　　众佛友！请您们看看！

　　“见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。…

　　听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。…

　　嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。…

　　尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。…

　　觉精映触搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。…

　　知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思。……”

　　从经文中，我们就知道“六根”，是由“六精”映“六尘”，而结成“六根”的。

　　而又这“六根”的根元都是“四大”。可见，“六尘”都是“四大”。

　　众佛友！

　　四大，就是指“固体（地大）、液体（水大）、能量（火大）、气体（风大）”及其组合而成的种种。

　　我们可以很肯定的说“六根”：“眼根（视觉器官）、耳根（听觉器官）、鼻根（嗅觉器官）、舌根（味觉器官）、身根（触觉器官）及意根（知觉器官）”都是属于我们的肉身的种种，所以都是固体（地大）、液体（水大）、能量（火大）、气体（风大）”四大所组合。

　　又“六尘”呢？其中“色尘”本身，被我们的“见精”所映，而结“色尘”为“眼根”的。 这用白话来说是：

　　我们的真心，本具六种妙精明性（见精、听精、嗅精、尝精、觉精、知精）。

　　又我们的真心，本来如大圆镜，能映一切万法。

　　当我们的“见精”映“色尘”之时，如果误将某“色尘”以为“我”，则这“色尘”就结为“眼根”。 有关这个，要如何证明呢？

　　众佛友，只要观察，梦境之中，如何形成您的梦中的“眼根”就知道了。

　　其实，梦境之中，根本没有“眼根”的。但是，因为我们的“见精”映某一“色尘”之时，我们自己没有“妙观察”，而“虚妄认知”以为“某色尘”是“我”，这时“见精”就跟这个“色尘”结在一起（绑在一起），就变成我们梦中的“眼根”了。

　　而人生，本来就是另一场“大梦”是众生共业所成的“梦”，别于我们个人的梦，所以叫“大梦”。意思就是“大家一起共同做的梦”。

　　所以佛陀才说：“见精映色，结色成根。”

　　又众佛友！

　　在梦中，其实我们根本就没有身体。但是我们的“觉精”映“某一触尘”，这时因为没有“妙观察”，所以“虚妄认知”以为“某一触尘”是“我”。所以就绑着这个“触尘”而形成我们的“身体”。

　　我就曾经有一个经验。

　　有一次，我在梦中，有四个人来捉住我的身体，我当时早已觉知这是在梦中，也觉知梦中不应该有身体，所以当时，梦中有人捉有左手，我就对他说“我根本没有左手”如何能令您捉住呢？这时梦中的左手就不见了。在梦中，另一人捉住我的右手，我也对他说：“我根本没有右手！您如何能捉住我呢？”这时右手又不见了！此梦中人还说：“他的`右手为什么不见了？！”哈哈！

　　在梦中，另一人捉住我的脚，我也同样说：“您没有脚可捉的！”脚也就不见了。

　　又梦中，另一人要用嘴咬我的头，我也对他说：“我根本就没有头可以跟您咬！”这时头也不见了。六根都不见了。

　　这时，只是一个明明白白的如虚空，如镜子。

　　因为我有如此的梦中的经验，所以我才能理解，如佛所说的“六精映六尘，结六尘为六根”的现象。

　　众佛友！

　　“六精”，是“真心”的六个本来就具足的六种功能，即“见、听、嗅、尝、觉、知”六种功能。

　　又众佛友！别以为这“六精”的六种功能，是从“六根”来的。

　　当知，就算没有“六根”。这“六精”的六种功能都本来就存在的。

　　如何知道没有六根，六精的功能还是存的呢？

　　例如《首楞严经》中佛陀：

　　“汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’。彼诸盲人，必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？！”

　　众佛友！

　　一、“见精”所映，名为“色尘”。结“色尘”为我，则成为“眼根”。

　　因为如此，眼根坏时，只是“色尘”变化为黑暗。“见精”根本就没有亏损。所以盲者，才能看见黑暗。

　　所以可知，“眼根”还只是“色尘”之一而已。

　　二、“听精”所映，名为“声尘”。结“声尘”误以为我，则成为“耳根”。所以，耳根坏者，可以听到静无边际。

　　如此，三、“嗅精”。四、“味精”。五、“尝精”。六、“知精”所映，名为“法尘”。结“法尘”误以为是我，则成为“意根”。所以，意根坏者，还是可以觉知，所以可以再见境界来结缚之，所以投生而得到另一个身体。

　　因此，可知，“六根”随然会坏，“六精”还在。

　　《首楞严经》中佛说：“今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身有触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。”

　　众佛友！

　　从这经文，我们就知道：“六根”虽然会坏，“六精”还在。

　　因此，当知“六根”不但是“四大”所组合而成，而且是“六精”映“六尘”时，弄错了误以六尘以为我。而不知“六精”才是“我”。

　　又众佛友！

　　“六精”不是“六识”。千万别又弄错了！

　　众佛友！

　　根、尘、识，都是“尘境”。

　　又众佛友！

　　六根、六尘、六识，都是“六精”镜中像。

　　六精，喻如镜。六根、六尘、六识，即是像。

　　如《首楞严经》载，佛说：“阿难！识性无源。因于六种根尘妄出。”

　　又《首楞严经》中载佛说：“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前。尘、根、识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉！”

　　众佛友！

　　请大家别再追逐着“根、尘、识”，而当守住本来就永远存在的“妙明真精”的真心。

　　因此，众佛友！应当有所体悟，“六尘”还是属于“色蕴”的范畴。

　　又众佛友！

　　受、想、行、识诸蕴，则是“根”与“尘”交互作用下所产生的现象。

　　又如《杂阿含经》“比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼。色。生眼识。三事和合触。触俱生受。想。思。”（CBETA，T02，no。99，p。72，c8~10）

　　众佛友！用白话来说明就是：

　　“比丘！譬两只手，聚合在一起拍打，就能产生声音。

　　就如同这样，“见精”为本因，以“眼根”及“色尘”为缘，则能产生“眼识”。

　　又“见精”为因，再以“眼根”“色尘”“眼识”三缘和合再一起，就产生“眼触”。

　　当“眼触”产生的同时，就产生了“眼受”、“眼想”、“眼思”。（注：思，就是行。）

　　众佛友！

　　今天说这么多，重点就是要说：“六根”及“六麈”都是属于“色蕴”。

　　而刚刚从“缘眼。色。生眼识。三事和合触。触俱生受。想。思。”的经文中，大家都可以看出我所说的现象就在经文中。

　　因此，再来做个结论。

　　在《心经》的经文中的“无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。”都还是在说明“是故空中。无色。”而已。 也就是说，当您能将“六根”“六尘”的苦厄空掉时，也只是空掉“色蕴”的苦厄而已。

　　众佛友！

　　当您知道“六精”的存在，不再将“六根、六尘、六识”误以为我。这时名为“妄念销落”。

　　《楞严经》载佛说：“阿难当知汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。

　　众佛友！

　　我们从无始以来，一直都追逐着“根、尘、识”以为我，所以才会随“根、尘、识”的无常而流转。

　　从现在起，如果您已经肯定的了知“精性妙净”，用此精性，则当我们用真精明心来运用，用深则从生疏，到熟练；从熟练，到巧妙；从巧妙，到通达；从通达，到出神入化。

　　当我们能无始来运用“根、尘、识”的习惯，都改了，不再用“根、尘、识”了。而是用“真精明心”来运作。有一天，当无始的错误习惯都销落尽了，这时“色阴（色蕴）”的障碍就消失了，这时，心目明朗，十方洞开，无复幽暗。

　　众佛友！这时，就真的可以说是：“是故空中。无色。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。”

　　众佛友！

　　因为时间的关系，今天就上课到此。

　　作业：

　　一、请写心得。

　　二、请说明“六根”“六尘”与“五蕴”之间，彼此是什么关系。

　　祈愿大家健康、平安、吉祥、如意、解脱、自在。

　　扩展：般若波罗蜜多心经主要思想

　　此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

　　全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。