染雾治期篇·王充原文及翻译参考
王充在本篇阐述了“治有期，乱有时”(《须颂篇》)的问题，比较集中地代表了他的自然主义历史观。
他认为国家的治乱，世事的变迁是由自然条件决定的，自然条件的变化有一定的周期，所以国家的治乱就有一定的期数，与统治者的德行才能无关。
王充指出：“世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。”他认为，天时好，“谷足食多”，天下就太平;反之，“谷食乏绝，不能忍饥寒”，就会“盗贼从多，兵革并起”。所以他认为社会的治乱是由于“命期自然”，是由一种不可抗拒的自然力量决定的，与统治的好坏没有关系。
俗儒认为君王奉行天意，就会“功成治安”，“风调雨顺”;反之，天降灾祸，使国家衰败。王充则认为，这种把治乱同“贤君”或“无道之君”联系起来的观点，是只“明于善恶之外形，不见祸福之内实。”
但是，王充完全否定了人在历史发展中的作用，最终他又难以自拔。
【原文】
53·1世谓古人君贤则道德施行，施行则功成治安(1);人君不肖则道德顿废(2)，顿废则功败治乱。古今论者，莫谓不然。何则?见尧、舜贤圣致太平，桀、纣无道致乱得诛。如实论之，命期自然(3)，非德化也。
【注释】
(1)功：通“工”。事。功成：政事办理得好。治安：社会安定，井然有序。(2)不肖(xiào笑)：不贤。不成材。顿：舍弃。废：损伤，败坏。
(3)命：这里指的是一种决定人的富贵贫贱的神秘力量，也叫“禄命”，是人胚胎于母体时由于承受了不同的气而形成的。参见本书《命禄篇》。期：时期，期数。王充认为国家的治乱兴衰是由自然条件决定的，自然条件的变化有一定的周期，所以国家的治或乱就有一定的期数，与统治者的德行才能无关。自然：自然而然，本来如此。
【译文】
世俗的人认为古代君王贤明所以道德教化得以施行，施行道德教化就政事成功社会稳定;君王不贤明道德教化被舍弃而衰败，道德教化衰败就政事失败社会动乱。从古至今论述此事的人，没有认为不是这样的。为什么呢?这表现在尧、舜圣贤招致天下太平，桀、纣政治昏庸招致社会动乱而被杀。按照实际情况来评论，命运的期数本来如此，并不是君王的道德教化在起作用。
【原文】
53·2吏百石以上，若升食以下(1)，居位治民，为政布教，教行与止，民治与乱，皆有命焉。或才高行洁，居位职废;或智浅操洿(2)，治民而立。上古之黜陟幽明(3)，考功(4)，据有功而加赏，案无功而施罚(5)。是考命而长禄(6)，非实才而厚能也(7)。
【注释】
(1)这两句当作“吏百石以下，斗食以上。”今本上下互易，又讹“斗”为“升”，遂不可通。《汉书·百官公卿表》云：“县百石以下，有斗食佐史之秩，是为少吏。”颜注引《汉官名秩薄》云：“斗食，月俸十一斛。”石：古代容量单位，十斗为一石。百石：指月俸十六斛(石)的官吏。百石以下：泛指百官。若：和，与。斗食：指月俸十一斛的官吏。斗食以上：泛指小吏。
(2)洿：同“污”。操洿：品行不好。
(3)黜(chù触)：指降职或罢免。陟(hì志)：指升迁或任用。幽：昏庸。明：贤明。
(4)考功：考察官吏的政绩。《尚书大传》：“三岁而小考者，正职而行事也;九岁而大考者，黜无职而赏有功也。”以上两句参见《尚书·尧典》。
(5)案：依据。
(6)长(hǎng掌)：崇，尚。禄：即“禄命”。
(7)实：核实。厚：重视。
【译文】
凡“百石”以下和“斗食”以上的各级官吏，处在一定的官位治理老百姓，办理政事施行教化，教化行得通行不通，老百姓安定与动乱，都是由“命”决定的。有的人才智高超行为廉洁，当官却没有取得成效;有的人才智浅薄品行不正，却治民有方而取得成功。远古时代罢免昏庸的官吏，提拔贤明的官吏，要考核官吏的政绩，根据政绩而加以奖赏，也根据没有政绩而加以惩罚。其实这是在考察他们的“命”而推崇他们的“禄”，并不是核实他们的才干，重视他们的能力。
【原文】
53·3论者因考功之法，据效而定贤，则谓民治国安者，贤君之所致;民乱国危者，无道之所为也。故危乱之变至，论者以责人君，归罪于为政不得其道。人君受以自责，愁神苦思，撼动形体(1)，而危乱之变终不减除。空愤人君之心，使明知之主虚受之责(2)，世论传称，使之然也。
【注释】
(1)撼动：摇动，操劳。
(2)知(hì智)：通“智”。
【译文】
那些论事者由于考察官吏政绩的方法，是根据功效来评定官吏贤与不贤，就说百姓安定国家太平，是贤君的政治带来的;百姓动乱国家危险，是君王无道造成的。所以预兆国家危乱的灾变出现时，论事者就据此责备君王，把罪过归结到君王施政不符合天道上来。君王接受了责备并自我进行追究，精神思想愁苦不已，身心操劳，而预兆国家危乱的灾变最终也没有减少消除。白白地使君王的心情沉痛烦闷，让明智的君王平白无故地受到那种责备，这是社会舆论和流言造成的结果。
【原文】
53·4夫贤君能治当安之民(1)，不能化当乱之世(2)。良医能行其针药，使方术验者(3)，遇未死之人，得未死之病也。如命穷病困(4)，则虽扁鹊末如之何(5)。夫命穷病困之不可治，犹夫乱民之不可安也。药气之愈病(6)，犹教导之安民也。皆有命时(7)，不可令勉力也。公伯寮诉子路于季孙(8)，子服景伯以告孔子(9)，孔子曰：“道之将行也与(10)，命也!道之将废也与，命也(11)!”由此言之，教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。
【注释】
(1)当安之民：“命期”注定该当安定的老百姓。
(2)化：改变。
(3)方：处方，药方。术：医术。验：产生疗效。
(4)命：这里指寿命。王充认为它是一种主宰人的生命长短的'“命”。参见本书《气寿篇》。穷：尽，终结。
(5)扁鹊：参见3·4注(13)。末如之何：无可奈何，没有办法。
(6)药气：药力。
(7)命：这里指“禄命”和“寿命”。时：时势，时运。王充认为，一个人的遭遇是由“命”决定的，是在一定的条件下偶然表现出来的。参见本书《偶会篇》。
(8)公伯寮：参见2·5注(6)。诉：议论，。子路：参见8·3注(15)。他曾作季孙氏的家臣。季孙：指季孙氏。参28·7注(7)。这里指季桓子。参见28·58注(2)。(9)子服景伯：姓子服，名何，鲁国大夫。
(10)与：同“欤”。语气词。
(11)引文参见《论语·宪问》。
【译文】
贤君能够治理命当安定的百姓，而不能够改变命当危乱的世道。良医能够施行他的针药，使药方医术产生疗效，是因为他遇到了暂时还不会死的人，得的是不危及生命的病。如果寿命到了尽头，病已无法医治，那么即使是扁鹊也毫无办法。寿命到了尽头病已无法医治，如同动乱的百姓不能安定一样。药力能治好病，如同教化疏导能安定老百姓一样。这都有它的命数和时运，不能全靠人力去改变。公伯寮在季孙那里说子路的坏话，子服景伯把这件事告诉了孔子，孔子说：“我的政治主张能够实行，这是天命决定的!我的政治主张没法实行，这也是天命决定的啊!”据此说来，教化行不行得通，国家的安定危乱，都是由命数时运决定的，并不决定于人的力量。
【原文】
53·5夫世乱民逆(1)，国之危殆灾害(2)，系于上天(3)，贤君之德不能消却(4)。《诗》道周宣王遭大旱矣(5)。《诗》曰：“周余黎民(6)，靡有孑遗(7)。”言无有可遗一人不被害者(8)。宣王贤者，嫌于德微，仁惠盛者，莫过尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。水旱，灾害之甚者也，而二圣逢之(9)。岂二圣政之所致哉?天地历数当然也(10)。以尧、汤之水旱，准百王之灾害，非德所致。非德所致，则其福祐非德所为也(11)。
【注释】
(1)逆：抵触，背叛，叛乱。
(2)殆：危。
(3)系于：决定于。上天：即天。王充认为它是一种物质实体。
(4)却：退。
(5)周宣王：参见16·14(1)。
(6)黎民：众民，百姓。靡(mǐ米)：无。
(7)孑(jié节)：单独，单个。引文参见《诗经·大雅·云汉》。
(8)可：据上句“靡有孑遗”，疑当作“孑”。
(9)二圣：指唐尧和成汤。
(10)历数：即“期数”。
(11)福祐：这里指风调雨顺，国泰民安等。
【译文】
世道混乱百姓叛逆，国家的危险灾害，决定于上天，贤君的德行不能使它们消退。《诗经》上说周宣王时遭受大旱灾。《诗经》上说：“周朝留下的众民，没有一人不受罪。”讲的是没有一个人可能遗漏而不受灾害。如果周宣王只是个贤君，在道德上还嫌不足的话，那么仁慈完美的君王，谁也超不过尧和汤，然而尧却遭受洪水之灾，汤却遭受大旱之灾。洪水干旱是灾害中最厉害的了，然而两位圣王却遇上了。难道是由于两位圣王的政治所造成的吗?是天地间的期数决定了出现这样的灾害。用尧和汤遭受的水旱灾害，权衡历代帝王所遭受的自然灾害，说明这不是由于君王的道德好坏所造成的。不由君王的道德造成灾害，那么国家承受上天的福祐也并不是君王的品德所带来的。
【原文】
53·6贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令(1)，耐使子孙皆为孝善(2)。子孙孝善，是家兴也;百姓平安，是国昌也。昌必有衰，兴必有废。兴昌非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废，皆天时也。此善恶之实(3)，未言苦乐之效也。家安人乐，富饶财用足也(4)。
【注释】
(1)耐(néng能)：通“能”。
(2)据《意林》卷三引《论衡》文，“耐”字上脱一“不”字，应补。
(3)实：事实，实际情况。
(4)财用：财物费用。
【译文】
贤君治理国家，好比慈父管理家庭。慈父能进行正确的教育和明白的告诫，也不能使子孙都成为孝善的人。子孙是孝善的人，是家庭兴旺的表现;百姓平安，是国家昌盛的表现。昌盛到一定的时候就必定会衰微，兴旺到一定的时候必定会废败。兴旺昌盛不是君王的道德所能造成的，同样衰微废败也不是君王的道德所能引起的。昌衰兴废，都是由天时决定的。以上说的只是关于善恶方面的实际情况，还没有谈到痛苦和欢乐方面的效验。家庭平安老少欢乐，是因为家庭富饶财物费用丰足的缘故。
【原文】
53·7案富饶者，命厚所致(1)，非贤惠所获也。人皆知富饶居安乐者命禄厚(2)，而不知国安治化行者历数吉也。故世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教(3)。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。
【注释】
(1)命厚：指命运好，福份大。
(2)命禄：这里指“寿命”和“禄命”。
(3)数：指“期数”。
【译文】
考察富饶的人，是因为他的“命厚”而带来的，并不是因为他贤惠而获得的。人们都知道家境富饶处在安乐之中的人是因为他“命禄”厚重，却不知道国家安定，教化施行，是由于“历数”吉利所决定的。所以天下太平不是贤圣的功劳，天下衰微动乱也不是君王无道造成的。国家该当衰乱，即使是贤圣也不能使它昌盛;时势该当太平，即使是恶人也不能使它动乱。天下的太平与动乱，决定于时运而不决定于政治;国家的安危，决定于气数而不决定于教化。君王贤与不贤，政治清不清明，对此都不能加以改变。
【原文】
53·8世称五帝之时(1)，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。或时不然，世增其美;亦或时政致(2)。何以审之?夫世之所以为乱者，不以贼盗众多，兵革并起(3)，民弃礼义，负畔其上乎(4)?若此者，由谷食乏绝，不能忍饥寒。夫饥寒并至而能无为非者寡，然则温饱并至而能不为善者希(5)。
【注释】
(1)五帝：参见1.4注(12)。
(2)此句文义与上下不连贯，疑有脱误。“亦”字下原本校语作“一有然字”。据文意应移补在“时”字后。据递修本“致”字上有“所”字。据文意，“政”字前应补非字。则文句为“亦或时然，非政所致。”
(3)兵：兵器。革：铠甲。兵革：指战争。
(4)畔：通“叛”。负畔：背叛。上：指君王。
(5)能不：据文义当作“不能”，文误倒。
【译文】
世人称颂五帝的时候，天下太平，每户人家都有十年的积蓄，人人都具有君子的品行。也许事实不是这样，而是人们夸大了那时的美好情况;也或许是这样，但都不是由于政治造成的。用什么来说明这一点呢?社会之所以造成混乱的原因，不是由于盗贼众多，到处发生战争，老百姓抛弃了礼义，背叛了他们的君王而造成的吗?像这类事情，是由于粮食缺乏，人们不能忍受饥饿寒冷所造成的。在饥寒交迫的情况下而能不做坏事的人是很少的，那么在衣食充足的情况下不能做好事的人也是很少的。
【原文】
53·9传曰：“仓廪实(1)，民知礼节;衣食足，民知荣辱(2)。”让生于有余(3)，争起于不足。谷足食多，礼义之心生;礼丰义重(4)，平安之基立矣。故饥岁之春，不食亲戚(5);穰岁之秋(6)，召及四邻(7)。不食亲戚，恶行也;召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。由此言之，礼义之行，在谷足也。
【注释】
(1)仓：谷仓。廪(lǐn凛)：粮仓，米库。
(2)引文参见《管子·牧民》。
(3)让：谦让，辞让。
(4)礼丰义重：礼仪盛多，大家都讲究礼义。
(5)食(sì饲)：通“饲”。给人吃。
(6)穰(ráng瓤)：庄稼丰熟。穰岁：丰年。
(7)召：招请。以上四句参见《韩非子·五蠹》。
【译文】
传上说：“谷仓米库充足，老百姓就会知道礼节;衣服食物富足，老百姓就会知道荣辱。”谦让产生于富余，争斗起因于不足。谷物充足食物丰富，礼义之心就会产生;礼仪盛多讲究礼义，国家安定的基础就奠定了。因此，荒年的春天，不拿东西给亲戚吃;丰年的秋天，邀请四邻共同享受。不拿东西给亲戚吃，是恶劣的行为;邀请四邻共同享受，是善良的义举。产生善恶行为的原因，不在于人的本质特性，而在于年岁的丰歉。因此说来，礼义的推行，在于谷物的充足。
【原文】
53·10案谷成败，自有年岁，年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也(1)。必谓水旱政治所致，不能为政者莫过桀、纣，桀、纣之时，宜常水旱。案桀、纣之时，无饥耗之灾(2)。灾至自有数，或时返在圣君之世(3)。实事者说尧之洪水、汤之大旱(4)，皆有遭遇，非政恶之所致。说百王之害(5)，独谓为恶之应，此见尧、汤德优，百王劣也。审一足以见百，明恶足以照善。尧、汤证百王，至百王遭变，非政所致。以变见而明祸福，五帝致太平，非德所就，明矣。
【注释】
(1)时数：《盐铁论·水旱篇》：“太岁之数，在阳为旱，在阴为水，六岁一饥，十二岁一荒，天道固然，殆非独有司之罪也。”此即王充所说的时数。
(2)饥耗：饥荒。
(3)返：同“反”。反而。
(4)实事者：据实论事的人。
(5)害：指自然灾害。
【译文】
考察谷物收成的好坏，本来是由年岁决定的。发生水灾或旱灾的年头，庄稼没有收成，这并不是由于政治所造成的，而是“时数”本该如此。如果一定认为水旱灾害是因为政治所造成的，不善于治理国家的人莫过于桀和纣了，那么桀、纣当政之时，应该经常发生水灾和旱灾。考察桀、纣当政之时，却没有发生饥荒灾害。灾害出现自有一定的“时数”，也许反而在圣君当政之世出现。据实论事的人解释尧时的洪水、汤时的大旱，都认为碰巧遇到这样的“时数”，并不是因为政治不好而造成的。解释历代帝王遇到的灾害，却偏偏说是政治不好的征兆，这种解释只是为了表明尧、汤道德高尚，历代帝王都不好而已。知道了一件事就足以了解一百件，明白了什么叫恶就足以比照什么是善。根据尧、汤的情况来论证历代帝王，历代帝王遇到的灾害，都不是由于政治所造成的。根据灾变的出现而辨明是祸还是福，五帝时代出现的太平社会，不是由于道德所造成的，就很清楚了。
【原文】
53·11人之温病而死也(1)，先有凶色见于面部(2)。其病，遇邪气也(3)。其病不愈，至于身死，命寿讫也(4)。国之乱亡，与此同验(5)。有变见于天地，犹人温病而死，色见于面部也。有水旱之灾，犹人遇气而病也(6)。灾祸不除，至于国亡，犹病不愈，至于身死也。
【注释】
(1)温：中医热病称“温”。温病：即热病。为感受温热之邪所引起的急性热病的总称。
(2)色：气色。凶色：带有病态的气色。见(xiàn现)：同“现”。出现。
(3)邪气：中医学上指六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)以及疫疠之气等外邪。
(4)讫(qì气)：完结，终结。
(5)验：征兆。
(6)气：指“邪气”。
【译文】
人患了温病将要死的时候，事先会有带病态的气色在面部出现。生这种病，是遇到邪气了。这种病治不好，会引起死亡，寿命就会终结。国家的混乱危亡，与人生病是同样的征兆。天地间有灾变出现，如同人患温病将死的时候，病态气色出现在面部一样。出现水旱灾害，如同人遇到邪气而生病一样。灾祸不消除，就会引起国家灭亡;如同病治不好，会引起人死亡一样。
【原文】
53·12论者谓变征政治(1)，贤人温病色凶，可谓操行所生乎?谓水旱者无道所致，贤者遭病，可谓无状所得乎(2)?谓亡者为恶极，贤者身死，可谓罪重乎?夫贤人有被病而早死(3)，恶人有完强而老寿(4)。人之病死，不在操行为恶也。然则国之乱亡，不在政之是非。恶人完强而老寿，非政平安而常存。由此言之，祸变不足以明恶，福瑞不足以表善，明矣。
【注释】
(1)论者：对事发表议论的人。征：象征。
(2)无状：行为恶劣。
(3)被病：得病，患病。
(4)完强：指身体完好，体格强健。
【译文】
论者认为灾变是政治好坏的征兆，贤人患了温病气色呈现病态，可以认为是由于他的操行所产生出来的吗?认为水旱灾害是由于君王无道所造成的，贤人生了病，可以认为是他的行为恶劣而得的病吗?认为国家灭亡是政治坏到了极点，贤人死了，可以认为是他的罪行深重吗?贤人有得病而早死的，恶人有身强力壮而长寿的。病死的人，不在于他的品行恶劣。那么国家的动乱危亡，也不在于政治的正确与错误。恶人身强力壮而长寿，政治不好国家也能平安而长期地存在下去。由此说来，祸变产生不足以说明政治不好，福瑞出现也不足以说明政治好，就很清楚了。
【原文】
53·13在天之变，日月薄蚀(1)，四十二月日一食(2)，五十六月月亦一食(3)。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。岁害鸟帑(4)，周、楚有祸(5);。。然之气见(6)，宋、卫、陈、郑皆灾(7)。当此之时，六国政教(8)，未必失误也。历阳之都(9)，一夕沈而为湖(10)，当时历阳长吏(11)，未必诳妄也(12)。
【注释】
(1)薄：遮掩。日月薄蚀：指日食和月食。王充认为，日食和月食是由于日月自身的光消减而出现的天象。参见本书《说日篇》。
(2)《说日篇》中亦说：“大率四十一二月，日一食。”
(3)五十六月：据《说日篇》：“百八十日月一蚀”和递修本应作“五六月”。“十”字衍。
(4)岁：岁星。参见43·11注(11)。害：侵犯。古人把一周天分为十二等分，认为岁星每年运行一个等分。由于计算误差，到一定时间，岁星并不在应该到达的等分中，而是在另外一个等分中。迷信说法，认为这是一种不祥的征兆，说止对岁星的等分中的星宿受到了“冲犯”。鸟：指南方的一组星宿“朱雀”。参见14·5注(11)。帑(mú奴)：通“孥”。鸟尾。鸟帑：指朱雀这一组星宿的尾部。
(5)周楚有祸：参见43·11注(12)。
(6)。。然之气：参见43·11注(13)。见(xiàn现)：同“现”。出现。
(7)宋、卫、陈、郑皆灾：参见6·1注(15)。
(8)六国：指周、楚、宋、卫、陈、郑六个国家。
(9)历阳：古县名，秦置，在今安徽和县。
(10)沈：同“沉”。沉没。
(11)长吏：指地方长官。
(12)诳(kuáng狂)：欺诈。妄：胡作非为。
【译文】
在天上出现的变化，是日月遮光而发生日食、月食现象，四十二个月发生一次日食，每五六个月发生一次月食。日食、月食的发生，有一个固定的期数，不在于政治的好坏。千百次灾变，都是同一种情况，不一定是由于君王施政设教不当所造成的。岁星冲犯朱雀的尾部，周、楚两国将有灾祸;慧星出现，宋、卫、陈、郑四国都遭受了灾害。正当这个时候，这六个国家的施政设教，不一定有什么失误。历阳县城，在一个晚上就沉陷下去成为湖泊，当时的历阳地方官吏，不一定有欺诈妄为的过失。
【原文】
53·14成败系于天，吉凶制于时(1)。人事未为，天气已见(2)，非时而何?五谷生地，一丰一耗(3);谷粜在市(4)，一贵一贱。丰者未必贱，耗者未必贵。丰耗有岁，贵贱有时。时当贵，丰谷价增;时当贱，耗谷直减(5)。夫谷之贵贱不在丰耗。犹国之治乱不在善恶。
【注释】
(1)制：规定，控制。时：指时数。
(2)天气：指天上的征兆。
(3)一：或，有时。耗：指歉收。
(4)粜(tiào跳)：卖粮。
(5)直：通“值”。价值。
【译文】
成败决定于上天，吉凶决定于时数。人还没有具体行动，天上的征兆已经出现，不是时数又是什么呢?五谷生长在田地里，有时丰收有时歉收;在市场上出售的谷物，价格有时高有时低。丰收年景谷物不一定便宜，歉收年头谷物不一定价钱高。丰收歉收有一定的年头，价高价低有一定的时数。时数注定谷价应当高，丰收的谷物价值大增;时数注定谷价应当低，歉收的谷物价值大减。谷物的价格高低，不在于丰收歉收，如同国家的治乱不在于政治的好坏一样。
【原文】
53·15贤君之立，偶在当治之世，德自明于上，民自善于下，世平民安，瑞祐并至，世则谓之贤君所致。无道之君，偶生于当乱之时，世扰俗乱，灾害不绝，遂以破国亡身灭嗣(1)，世皆谓之为恶所致。若此，明于善恶之外形，不见祸福之内实也。祸福不在善恶，善恶之证不在祸福。长吏到官，未有所行，政教因前(2)，无所改更，然而盗贼或多或寡，灾害或无或有，夫何故哉?长吏秩贵(3)，当阶平安以升迁(4)，或命贱不任，当由危乱以贬诎也(5)。以今之长吏，况古之国君(6)，安危存亡，可得论也。
【注释】
(1)嗣：子孙，后代。
(2)因：因袭，遵循。前：指前任官吏。
(3)秩：官吏的俸禄。这里指禄命。
(4)阶：凭借，借助。
(5)贬：降职。诎(chù触)：同“黜”。罢免。
(6)况：推论，比拟。
【译文】
贤君登位，刚巧遇到社会注定该当安定的时代，在上的君王的道德自然很好，在下的老百姓自然良善，天下太平百姓安乐，祥瑞福祐，一齐到来，世人就认为这是贤君所带来的。无道的君王，刚巧生逢社会注定该当变乱的时代，世道混乱社会不安定，灾害接连不断，竟至于国破身亡子孙后代断绝，世人都认为这是政治不良所造成的。诸如此类的说法，只看到善恶的表面现象，没有看到祸福的内在实情。遭祸受福不在于为善或为恶，善恶的验证也不在于遭祸还是受福。地方官上任，没有什么作为，施政教化完全因袭前任的做法，没有什么更改变动，然而盗贼或许多或许少，灾害有时有有时无，这是什么缘故呢?如果地方官命中注定要做大官，就该当借助安定局面而得到升迁提拔，或者他的命贱享受不了当官的福份，就该当因为社会危乱而受到降职罢免。用现在的地方官的情况，去比照古代的国君，国家的安危存亡，产生的原因，就可以得出结论了。
