《论语》选讲之三--孔子的仁

?孝悌?讲的是对亲人对自己人的?仁?，?忠信?讲的是对亲人之外的?仁?。顺便说一声，我认为孔子此处说的?忠?和后来忠于皇帝的特别是那种读书把脑子读坏了的?愚忠?是不一样的。孔子所说的?仁?，不仅是一种思想，还是可以指导生活的，而他提倡的?孝、悌、忠、信?就是对?仁?的二次分解，是在?仁?的指导下的针对如何与人相处的比较具体的规则。

那么如何做到?孝、悌、忠、信?呢？这就需要?礼、义、廉、耻?。也就是说，?孝、悌、忠、信?是?仁?在与人交往中的体现，而?礼、义、廉、耻?则是行?仁?的原则与保障。

?礼?，就是规则，孔子曾经告诉颜回说?克己复礼为仁?，又告诉他说?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?，也就是说，做事要讲规则，要按规则来。

为什么呢？这是因为，孔子是很看重颜回的，也可能是希望他继承自己的志向的，而一个集重任于一肩的人，是行不得快意之事的，他必须要做出表率，他行事必有规则，这样下面的人才知如何去做。纣做金杯,然后续做酒池肉林，凡事的崩坏，常常是从一些微小的点开始。所以李世民宁愿把鸟捂在袖子里，曹操宁愿割去?受之父母?的头发，也不愿意凭权势而乱法。

而对于普通百姓而言，一个有规则的社会，一个规则得到实施的社会，起码是一个可以?努力?的社会，而不是?不知道做什么才好?或者?做什么都不好?的社会，那应该是一个你只要按?礼?按?规则?去做，生命、安全、财产就比较有保障的社会，而不是纯粹以统治者意志为最高指示的社会。虽然?规则?也是统治者意志的体现，但在没有修改规则之前，一个有序的社会，统治者也是不能乱发话的。即便是在个人集权的封建社会时期，那些比较有作为的?明君?，也是做出过一些表率的。不知今日的社会如何？

?义?，或可理解为?道义?。他指什么呢？大概是指?即使和自己无关，但只要是符合‘仁心’的，也当行之?。比如《五人墓碑记》说?五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也?，也就是说，这五人和?蓼洲周公?是没啥关系的，但觉得?蓼洲周公被逮?是不仁的，所以挺身而出了。这大概可以算孔子所说的?有杀身以成仁?了；而文天祥、江姐他（她）们，大概可以算?无求生以害仁?了。厚厚的一本历史，多少的?仁人志士?啊……

孔子说?当仁，不让于师?，为什么呢？因为?仁?在先，而

?义?随之。坚守?仁?道，激于?道义?，即使老师也不让。也就是说，凡是和?仁?有冲突的，当以?仁?为先。比如孔子过?蒲?，也曾不讲?信?，因为他觉得有违于?仁?。孟子曰：?嫂溺，则叔援之以手?，这虽然不合于?礼?，但合于?仁?，所以当行。所以，我们猜测：?义?就是不合于?规矩?，但合于?仁?，此或为?义?？

?廉?，又讲什么呢？它大概指?仁?与物质与富贵之间的关系。孔子说?不仁者不可以久处约，不可以长处乐?，也就是说没有?仁?心?仁?行的人，不可以长期身处贫困艰难的环境，也不可以长期身处快乐充裕的环境。俗话说?饥寒起盗心?，最艰难的时代，人们曾经?易子而食?，而一个有?仁?心的人，他起码不会伤害别人，所

以他不会如此做；俗话说?饱暖思淫欲?，有权力有物力而不守礼法的人，难免会以人为玩物，结怨多了，恐怕终究也将乐不起来。

那么，一个有?仁?心的人如何面对物质呢？孔子说?廉?。他称赞颜回说?一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！?他说自己?饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。?他说?君子之仕也，行其义也?，又说?士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也?。也就是说，行?道?之人，物质当以正路求之，不可沉于物欲之中，而迷失了?仁?心。此为?廉?。

?耻?，《说文》说?辱也?。孔子说?好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇?。所以，光?辱?不行，还要?知耻?，并且求改变，这样就接近于?勇敢?了。

那么，?耻?和?仁?又有什么关系呢？

我想，一个是受过?耻辱?，才更能体会?耻辱?是什么样，孔子说?己所不欲，勿施于人?，你受过或旁观过，做事时若有?仁?心，当会寻求更合适方法。比如捐款助学的南京倪超老人，他会嘱咐工作人员，不要告诉受助人尤其是贫困生，我想，这就是善行中的?仁?心。

另一个，孔子说?好仁不好学，其蔽也愚?，也就是说，一个有?仁?心而没有智慧的人，是没有能力去行?仁