《天之下》读书笔记 篇一
《天之下》是一部以中国古代历史为背景的长篇小说,作者是作家梁羽生。这部小说以描写战争、权谋和人性为主题,展现了古代帝国的兴衰变迁和人们的生存状态。在阅读过程中,我深受小说中的情节和人物所吸引,下面是我对其中一些内容的读书笔记。
首先,小说中描写了一些具有深刻人性的角色。比如主人公李靖,他是一个智勇双全的将军,为国家的安宁和人民的幸福不惜牺牲自己。他的形象展现了忠诚、仁爱和担当的品质,深受人们的敬佩和喜爱。另外,小说中还有一些反面人物,比如权谋心机的宰相李世民和奸诈狡诈的武士李元霸。他们的出现让故事更加曲折离奇,也让人深思人性的善恶之间的较量。
其次,小说中对于战争和权谋的描写也很引人入胜。作者通过对战争场面的生动描写和对权谋策划的细致描绘,展现了古代帝国的政治斗争和军事对抗。在这些场景中,人们能够感受到战争带来的苦难和伤痛,也能够看到权谋斗争的残酷和无情。这些情节让人们对历史的发展和人类的命运有了更深入的思考。
最后,小说中还有一些对人生和命运的思考。比如主人公李靖在战场上面对生死考验时的勇敢和果断,以及他在政治斗争中所展现出的智慧和胆识,都让人们感叹人生的无常和命运的神秘。小说通过这些人物的遭遇和选择,让人们思考人生的意义和生命的价值。
总的来说,《天之下》是一部充满智慧和深刻思考的小说,通过对古代历史的再现和对人性的描写,让人们对人类的命运和社会的发展有了更深入的认识。阅读这部小说,不仅可以享受到情节的精彩和人物的魅力,还可以启发人们对人生和世界的思考。希望更多的读者能够通过阅读《天之下》,感受到其中的深刻内涵和人生哲理。
《天之下》读书笔记 篇二
《天之下》是一部以中国古代历史为背景的小说,作者是梁羽生。这部小说通过对古代帝国的兴衰变迁和人性的探讨,展现了人类社会的发展和人类命运的起伏。在阅读过程中,我深受小说中的情节和人物所吸引,下面是我对其中一些内容的读书笔记。
首先,小说中对于权谋和政治斗争的描写让人印象深刻。比如主人公李靖在面对宫廷内外的阴谋和算计时,展现出了非凡的智慧和胆识。他不仅善于用兵,还能善于用计谋,化解危机,保卫国家。而在他的周围,又有一些权谋心机的人物,比如宰相李世民和武士李元霸,他们的出现让故事更加扑朔迷离,也让人们感受到权谋斗争的残酷和无情。
其次,小说中对于战争和军事的描写也很引人入胜。作者通过对战场的生动描写和对军事策略的细致描绘,展现了古代帝国的战争机器和军事力量。在这些场景中,人们能够感受到战争带来的破坏和伤害,也能够看到军事力量的强大和壮观。这些情节让人们对历史的军事发展和战争的残酷有了更深入的认识。
最后,小说中还有一些对于人生和命运的思考。比如主人公李靖在面对战争和政治的考验时所展现出的勇敢和果断,以及他在人生抉择中所体现出的智慧和坚定,都让人们感叹人生的无常和命运的无常。小说通过这些人物的遭遇和选择,让人们思考人生的意义和生命的价值。
总的来说,《天之下》是一部充满智慧和深刻思考的小说,通过对古代历史的再现和对人性的描写,让人们对人类的命运和社会的发展有了更深入的认识。阅读这部小说,不仅可以享受到情节的精彩和人物的魅力,还可以启发人们对人生和世界的思考。希望更多的读者能够通过阅读《天之下》,感受到其中的深刻内涵和人生哲理。
《天之下》读书笔记 篇三
《天之下》读书笔记
佛可灭,少林不可灭。这是觉空首座的信仰,也是子秋大师的信仰。
这信仰终让子秋大师坠入无间。那么,觉空首座能逃过这个命运吗?
今天不猜觉空首座最后的命运,来聊聊少林。
少林,一直都是个超脱而又涉俗的矛盾的存在。以禅宗立命的少林寺,看似求的是超脱凡尘的宇宙真理,但是却深陷凡尘——佛寺在历史中无数次参与政治斗争,在当下经济社会也参与商业改革。
《天之下》的少林派,身居九大家之一,共掌天下局势。至此,少林寺就承担了巨大的政治职能。而少林寺本身是求出世的,它如何能揽下这样的职能?在出世与入世之间必然就有一番挣扎,这番挣扎体现在少林里,就是正僧与俗僧之争。
如果按照“乱世则入世,盛世则出世”的价值观,此番斗争,俗僧要赢。因为当下的少林,不得不出世。
这句“佛可灭,少林不可灭”,就是真正的“出世”之言。
纵观中国历史,佛教在统治者手中向来都是一把相当好用的工具。
这把工具有多好用?君主社会里,佛教依附于政权或政治,然而从另一方面看,政权与政治的生存也从没有离开过佛教的支持,因为佛教作为第一支外来宗教,除宣扬对佛的崇拜,还宣扬遁世思想,这种教义对严酷的社会现实来讲,是一贴温凉剂,不仅有利于对百姓的教化,也有助于缓解社会矛盾,因此历代统治者当政后,大都倡导与利用佛教。
佛教本身具有极强的包容度,只要稍加推广,就可以干大事——
比如,利用佛教的四大皆空、慈悲为怀和因果报应,培养顺民。政治就是管理民众、维护社会稳定;佛教的宗旨是教化众生、净化社会;政治希望人人能够安份守已地生活;佛教要求人人能够慈悲喜舍的做人;政治是金刚怒目,要人人守法;佛教是菩萨低眉,要人人自律。它们在教化民众方面有一致性。正如佛教典籍《传戒正范》云:“若百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;百人修十善,则百人和睦,传此风遍于宇内,则仁人百万。夫能行一善,则去一恶;能去一恶,则息一刑;一刑息于家,百刑息于国。其为王者,则不治而坐致太平矣!”
历代帝王就是看中了佛教的这一点,大加利用,化导边远、消除怨恨、感化顽强。自两汉到明清,二十八个朝代,没有哪个朝代不是倡导佛教的,其用意即在于此。
还可以利用信徒对佛的崇拜,加固自身尊位。凡宗教皆有崇拜,或崇拜某一个现实的、具体的人,或崇拜抽象的'、彼岸的某一个神。佛教崇拜本师释迦牟尼佛,崇拜大慈大悲的观世音菩萨,崇拜其他的诸佛、诸菩萨。佛教传入中国之后,帝王们常利用这种崇拜,自命为佛或菩萨,以笼络民心。梁武帝自号“皇帝菩萨”;隋炀帝则自称“总持菩萨”;武则天称自己为“慈氏越古金轮圣神皇帝”;明武宗把自己封为“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”;乾隆自称“佛心天子”;慈禧自命“老佛爷”。这些自号与称呼,都说明了王权对神权的利用,即帝王们对佛教的利用。
佛教的慈悲、包容、济世精神,政治的强势、专制、集权,是如此完美地相对相抗、又相辅相生,令人慨叹。这么一分析,《天之下》中的少林完全有潜力吞并其他八大家,促成天下再次一统。但是,目前只看到觉空首座的目标是少林第一人,而非天下第一人。
觉空首座能带领少林寺走向什么命运,我倒是很好奇啊。
说实话,我很欣赏觉空首座这六亲不认、该杀就杀、要疯敢疯、疯起来连自己都怼的个性。杀生为护生,这是入世佛的名言。可佛若入世染血,佛还是佛吗?也许佛
要成魔。但佛是什么,魔是什么?
少林之中,或许从来就没有佛,也没有魔。
只有人。
佛无罪过,人本身才是原罪。
乔达摩·悉达多言,六度乃是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他不沾钱物,一应需求只靠化缘,修行的目的是了生死、求觉悟、证解宇宙人生最根本的道理,不为庙堂佛像,不为俗尘高位。佛,是一种修行方法,是佛陀在教化人们如何觉悟。“佛”在梵语本来就是觉悟的意思。
莲法净持,不净者,人心而已。
佛可灭,少林不可灭。
佛若灭,少林将何存?
迷途的佛子,已经成为披着袈裟的政客。
希望觉空首座一生无悔,即使迷失佛途,即便双手染血。