染雾哲理散文《舍与得》 篇一
人生的道路上，舍与得似乎总是相伴而行，一个选择意味着另一个的放弃。但在这个过程中，我们却常常陷入了无法抉择的困境中。有时候，我们为了得到更多，不惜舍弃已经拥有的；有时候，我们为了不失去已有的，又不敢去追求更好的。舍与得，就像是一场永恒的博弈，我们需要在其中找到平衡点。
舍得是一种境界。人们常说“舍得则得”，意思是只有舍得放下，才能得到更多。在生活中，我们常常陷入贪得无厌的陷阱中，总是想要得到更多更好的东西，却忘了放下那些不必要的负担。只有舍得放下，才能真正体会到轻松和自在。就像一杯水，只有舍得倒掉旧的，才能留下清澈的。舍得，是一种修为，是一种智慧，也是一种境界。
得到并不意味着永远拥有。有时候，我们为了得到某样东西，不惜付出一切，但最终却发现那并不是自己真正想要的。得到的东西，如果不是内心真正需要的，最终也会变得索然无味。所以，在追求得到的过程中，我们也要学会舍得，舍弃那些虚浮的欲望，保持内心的清净和宁静。只有这样，我们才能真正得到属于自己的幸福。
舍与得，并不是一场零和游戏。在人生的道路上，我们需要不断地舍弃那些无谓的追求，得到内心真正想要的。舍得放下，是为了得到更多；得到之后，又要懂得舍得。这样的境界，需要我们不断地修炼和坚持。舍与得，如同一首交响乐，需要我们用心去感悟，用智慧去领悟。只有在舍与得之间找到平衡，我们的人生才能更加丰盛和美好。
哲理散文《舍与得》 篇二
人生的道路上，舍与得似乎总是相伴而行。在追求梦想的过程中，我们常常需要做出取舍，放弃一些东西，才能得到更多。舍与得，不仅仅是一种选择，更是一种智慧和境界。
舍得是一种修为。在人生的旅途中，我们经常会遇到困难和挑战，需要做出一些取舍。有时候，我们为了得到更多，需要舍弃一些已经拥有的东西；有时候，我们为了不失去已有的，又需要舍弃一些可能性。舍得放下，是一种智慧和勇气，是一种对自己的珍视和尊重。只有舍得，才能得到更多，才能走得更远。
得到并非永恒。有时候，我们为了得到某样东西，不惜付出一切，但最终却发现那并不是自己真正想要的。得到的东西，并不一定能带来真正的快乐和满足。在这个过程中，我们也需要不断地舍得，放下那些不必要的负担和欲望，保持内心的清净和宁静。只有这样，我们才能得到真正属于自己的幸福和满足。
舍与得，并不是一场零和游戏。在人生的道路上，我们需要不断地舍得，放下那些无谓的追求，得到内心真正想要的。舍得放下，是为了得到更多；得到之后，又要懂得舍得。这样的境界，需要我们不断地修炼和坚持。舍与得，如同一首美妙的交响乐，需要我们用心去感悟，用智慧去领悟。只有在舍与得之间找到平衡，我们的人生才能更加丰盛和美好。愿我们能够在舍与得的过程中，找到内心的平静与满足，走出一条属于自己的光明之路。
哲理散文《舍与得》 篇三
哲理散文《舍与得》
“舍得”一词，追根溯源，最早出自《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所著而生其心。在传人中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。
“舍得”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如天与地，阴与阳,水与火,山与海一样是对立又统一的矛盾体，是相辅相成的动态体，存在于天与地之间，存在于物与心之间，存在于豁达与微妙之间，而无处不在，无所不在，它囊括了万事万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到一种动态的平衡。要得便须舍，有舍才有得。
舍得是选择，舍得是承担，舍得是忍耐，舍得是智慧，舍得是痛苦，舍得是喜悦，舍得是漫漫人生的一本经。不否认，作为一个凡夫俗子，我们有着太多的，欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。
《左传》中有句话“君以此始，则必以此终”也就是说，你选择了一个人，一个事物，一个职场，一个环境，一个氛围，就相应的要承担由此而带来的付出与后果，选择了一个人的勇猛，就要迁就容忍他的暴戾，选择了一个人的智慧，就要迁就容忍他的狡诈。舍得无非就是人在江湖，进退自如，宠辱不惊，既不能物我两忘，又不能物我两得，而不能身不由己，随心所欲。要知道你自己究竟是要什么，不要什么。知道你自己在做什么，不做什么。红尘俗世有多少人，活得好辛苦，活得好无奈，活得一无是处，累死累活，究其原因，就是把自己活丢了。没有把“舍得，舍得，何舍?何得?”，这本经吃透念好，活学活用。
贾平凹先生有一篇文章，说的也是《舍得》，诚如先生所言：会活的人，或者说取得成功的人，其实都懂得这两个字：“舍得”。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人，的.确，“舍得”二字，从理论来说，看似简单明了，一望见底，但是要具体运作起来，讲究就大了，可谓是“仁者见仁智者见智”，以至于囊括了人生所有的真如。舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教布施观念在寻常生活中的灵活运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达。从古至今，有无以数计的著名人物，取得了彪炳史册的丰功伟绩。他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟。
田忌与齐王赛马，以下肆对齐上肆，上肆对齐中肆，中肆对齐下肆，舍了小负之悲，得了全胜之喜。李煜治国无方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人间”之婉约诗赋。苏轼仕途坎坷，于是舍弃安逸闲适的生活，得“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之豪放绝唱。诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，谓之，“舍私益，得百世流芳。”越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受欺辱，谓之，“舍王尊，得江山社稷光复”。韩信以三千将士迎战二十万赵军，破釜沉舟，背水一战，谓之，舍生死，绝退路，最终得到的是以弱胜强，“百二秦关终属楚”。司马迁博览群书，上知天文，下晓经纶，背负宫刑屈辱，铸就史家之绝唱，谓之，“舍奇耻，得美绝正史”。陶渊明仕途不平，历尽沧桑，后归隐于山林泉下，安享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐，谓之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，谓之，舍闲娱，弃安逸，得“《兰亭序》绝世之美体”。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经二十七年艰辛，终成中医之巨著《本草纲目》，谓之，“舍个人之安乐，得天下之安康”。林则徐凭借一身正气于虎门销烟，弘扬我国威，捍卫我尊严，谓之，“舍个人之安危，得民族之大义……”
古偈云：修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。这是什么道理呢?古人修行要修福又修慧，你不修福，就没有人供养你。你不修慧，你就会愚钝。佛就是福足慧足，福满足了，慧满足了，所以，才叫“二足尊”。我们也要福慧双修，不要学那个罗汉供应薄，修慧不修福，就是供应薄。修福不修慧，就像象身挂着的一串璎珞，虽然美观，但很愚痴。
所以，要在面子与里子之间，名来与利往之间，拿捏好分寸与玄机，即是双赢。舍得之间，舍之，得之，参透了这一妙门，即是福报。欲得而先舍,有舍才有得,大舍自我,大得于世，既死亦活。
舍一木,非舍生，木非生,生非木,木为幻相，舍为真得,一舍一得,灵大自在,神大收放,生有大趣,是谓“大悟”。佛曰：“大自在者!助人者,得天酬。舍因得果,舍不得舍,得不到得。欲得先舍，得舍得得,得得得舍,得之我幸,不得我命。舍为布,舍为施,舍以修禅。舍得、舍得，有舍有得，敢舍敢得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍得笑，得到欢乐，舍得宽容，得到大气。舍得诚实，得到友谊，舍得面子，得到实在。舍得酒色，得到健康，舍得虚名，得到逍遥。舍得施舍，得到美名。舍得红尘，得到天尊。水舍形，而处处得形，山舍行，而无处不山。木舍足，皆有木存，鸟舍地，得御风之利。水因无色无形，而得大形大色。山因固守，而得人爱之，亲之，画之，颂之。木因无足，得人之足，得鸟之足，得兽之足。鸟得风之力得远，得俯瞰。故谓舍既得，得既舍，舍舍得得，不可兼之。翼束金，则难飞，解金则翔空。此乃赠人玫瑰，手有余香。只有念好舍得经，才能走好人间路。
