染雾《岳阳楼记》 教案 篇一
教案名称：探究《岳阳楼记》的写作手法
教学目标：
1. 理解《岳阳楼记》的背景故事和作者屈原的生平；
2. 掌握《岳阳楼记》的主题和写作手法；
3. 能够分析《岳阳楼记》中的修辞手法和意义。
教学重点：
1. 了解《岳阳楼记》的写作背景和作者；
2. 分析《岳阳楼记》的主题和意义；
3. 探究《岳阳楼记》中的修辞手法和表现手法。
教学过程：
1. 导入：通过介绍屈原的生平和《岳阳楼记》的背景，引导学生对此篇文章有一个整体了解；
2. 学习：分析《岳阳楼记》的主题和写作手法，引导学生思考作者表达的意义；
3. 实践：让学生分组讨论《岳阳楼记》中的修辞手法，并呈现给全班；
4. 总结：引导学生总结《岳阳楼记》的特点和魅力，加深对这篇文章的理解。
教学评估：
1. 课堂讨论：学生分组讨论《岳阳楼记》的修辞手法，表现出对文章的深入理解；
2. 作业：要求学生写一篇读后感，分析《岳阳楼记》的主题和写作手法。
延伸拓展：
1. 鼓励学生自主探究《岳阳楼记》中的意象和象征，深入挖掘文章的内涵；
2. 推荐学生阅读其他屈原的作品，了解中国古代文学的魅力和风采。
《岳阳楼记》 教案 篇二
教案名称：感悟《岳阳楼记》的人生哲理
教学目标：
1. 理解《岳阳楼记》所传达的人生哲理；
2. 感悟《岳阳楼记》中的情感和境界；
3. 培养学生的审美情趣和文学修养。
教学重点：
1. 探究《岳阳楼记》中的人生哲理；
2. 感悟《岳阳楼记》中的情感和境界；
3. 培养学生对古代文学的欣赏能力和理解力。
教学过程：
1. 导入：通过音乐、影像等多媒体形式，引导学生进入《岳阳楼记》的意境；
2. 学习：分析《岳阳楼记》中所传达的人生哲理，引导学生理解文章的情感和内涵；
3. 体验：让学生用自己的语言朗读《岳阳楼记》，体会其中的节奏和韵律；
4. 感悟：引导学生谈谈自己对《岳阳楼记》的感悟和体会，分享彼此的心得。
教学评估：
1. 课堂表现：学生在朗读《岳阳楼记》时，能够表现出对文章情感和境界的理解；
2. 作业评定：要求学生写一篇议论文，探讨《岳阳楼记》的人生哲理和意义。
延伸拓展：
1. 鼓励学生在课外阅读《岳阳楼记》的相关文献和研究成果，拓展自己的知识和视野；
2. 组织学生参加文学赛事或朗诵比赛，让他们更深入地体会到《岳阳楼记》的魅力和内涵。
《岳阳楼记》 教案 篇三
3.至若春和||景明，|波澜不惊……
分析：课文没有给“至若”作注。《历代散文选》的注释是：“至若春和景明：像那风和日丽的春天。若，像。”按：这里把“至”跟“若”分拆为两个词，而且把“若”解释为“像”，恐属未当。“至若”是单纯的连词，词根是“至”，“若”则是一个词缀，没有意思。古人用“至”等于“至若”的有“今也玩好变之，外物引之。引之而往，故日拔。至圣人不然……”(《韩非子·解老篇》)“至若”又等于“至如”“至于’，例如：“虽为侠，而逢巡有退让君子之风。至若北道姚氏……南阳赵调之徒，此盗跄居民间者耳。”(《史记·游侠列传》)“元，凯既登，巢，许获逸。至于今日，所谓道之云亡，邦国珍瘁。”(《晋书·贺循传》)“如”和“于”跟“若”一样，也只能是词缀。(请参阅《现代汉语虚词的构成方式》，见《语文知识》1957年第6期)论述某种情况或某件事情的时候’，把话题转到跟论述有关的其他方面去而又略带假设因素的，就用“至”“至若”“至如”“至于”。本句上文说的是“淫雨霏霏，连月不开……”这里讲到另一种境界，就用“至若”来连接。
译文：“至若到了春气暖和，阳光明媚的时候，波澜不起……”
4.沙鸥翔集，|锦鳞游泳。
分析：(I)这是一个对偶句。“锦鳞”特指美丽的鱼。
(2)“翔”跟“集”是一对反义词，“游”跟“泳”也有反义因素。“游”在《说文》中的解释：“浮行水上也。”“泳”在《说文》中的解释：“潜行水中也。”
译文：“沙鸥或者齐飞，或者群集，鱼儿有时浮出，有时潜入。”
5.而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧……
分析：(1)“而或”其实是两个词，“而”表顺接;“或”作“有时”讲。相同的用法如：“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食缀脯……”(自居易《与元九书》)
(2)“一空”“千里”都是数量词组作谓语，“长烟”“皓月”都是偏正词组作主语，“长烟一空，皓月千里”是一个工整的对偶句。
(3)“浮光跃金，静影沉璧”，也是对偶句，各又隐含着一个比喻，就是“浮光如跃金，静影似沉璧”，“跃”，不只是“闪动”，更有跃出水面的意思。二阵风吹来，微波涌起，峰尖在日光照耀下像是跳荡着的黄金。上句写水上之景，下旬写水下之景。或说“浮光跃金”，从意思、从工整的对偶上看，应当接“沉影静璧”，“静影沉璧”实在是错综形式。
译文：“有时弥漫的炊烟完全消散，皎洁的月色笼罩千里。浮动的月光，把微波变成跳跃的黄金，静谧的影子，如同沉浸的白玉。”如果是“沉影静璧”，译文或可也是对偶句。
6.居庙堂之高l则忧其民。
分析：(1)假设复句。主语“古仁人”都因承前省。
(2)“庙堂”，一般的解释是，“庙”，宗庙;“堂”，殿堂;“庙堂”指“朝廷?。有人认为“唐宋时期的‘庙堂’决非‘朝廷’的意思”，“是指宰相副宰相议事的地方，因此用来作宰相、副相的代称，既可以代其位，又可以代其人。”
我看“居庙堂之高”可以说成“处在宰相或副相这样的高位”;但也不一定，“古仁人”的官职低于“宰相”或“副相”的也可以说是“居庙堂之高”。又如“庙堂之议，非草茅所当言也。”(《汉书·梅福传》)这“庙堂”是指高官乃至皇帝，不一定只是“宰相”或“副相”。至于“居庙堂之高”，完全可以解成“处在朝廷的高位”，包括做皇帝在内。
译文：“处在朝廷的高位，就关怀他的百姓。”
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
分析：“先”“后”都是形容词。拙著《文言难句例解》卷一的第134页说“先”“后”的后面省去了介词“于”。又如：“先吴寿梦之鼎。”(《左传·襄公十九年》)“先”的后面也省略了“于”，这句意思是“在吴王寿梦所铸用的鼎前面”。现在说，“先”“后”是形容词增加在动用法，“先天下之忧”“后天下之乐”，就是“在天下之忧先”“在天下之乐后”。又如“窈窕艳城郭”(《孑L雀东南飞》)，“艳”也是形容词增加在动用法。“而”，可以译成“就”，后一个“而”用来表示迟，可以译成“才”。两个分句都是连动式，前一个谓语是方式，后一个谓语是行动，方式跟行动之间用“而”字来连接，是用“而”字来划分界限。一说“先天下之忧而忧”是“先天下之忧而后己忧”，陷于随意增字解句，这并不足取。 ’
译文：“在天下人忧愁的前面忧愁，在天下人快乐的后面快乐。”
微斯人，吾谁与归?
分析：《文言文的语言分析》(张拱贵、黄岳洲著)说“谁与归”就是“与谁归”，把“与”看成介词，这是根据一般的解释。这里“与”跟“归”都是动词，作“结交”或“称许”讲，《广雅·释估》：“与，许也。”《论语·微子》：“吾非斯人之徒与而谁与?”“与”跟“归”两个及物动词同时管一个前置的宾语“谁”。这样，“吾谁与归”就得译成“我称许谁，归宿到谁(的寓居)的地方去呢?”“与”的相同用法又例如：“君不与胜者，而与不胜者。”(《战国策·齐策》)但是，语言是发展的，词性也在发展，“与”产生介词的用法是在西汉，《史记·淮阴侯列传》：“足下与项王有故，何不反汉，与楚连和?”第二个“与”是介词，《岳阳楼记》是宋人作品，把“与”解成介词应该是可取的。又，《文选》张华《杂诗》之二：“佳人不在兹，取此欲谁与?”“与”也是动词，作“给与”讲。
