古代游记散文特点

　　至元丙子二月甲午，厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双阙，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深窅曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。僧舍雄丽，榜曰“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。同游者疲于跻攀，于是止焉。

　　抓住景物特征，要忠实于原文，理解不可偏颇。例如第4题B项：“潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成为龙鸣山的重要景点。”很明显，上面的说法和原文的“遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出”的说法，有很大的出入，所以不正确。

　　三、语言曼妙多姿

　　言之无文，行之不远，古代山水游记的语言一般都是精心打造的。为了写景的逼真和形象，常常运用比喻、排比等修辞手法，选择灵活而多样的句式，如长句和短句的结合等。

　　虚构人物对话或辩论来论理

　　如《前赤壁赋》一文，作者在论述“变”与”不变”的道理时，并没有空谈，而是选择一种主客问答的方式，客人提出看法，苏轼进行反驳生发，这种说理形式既增加了真实感，又增加了形象感。其实无论是客人还是作者，都是作者在说理，客人的虚构只不过是作者行文的需要罢了。

　　融入意象

　　如苏轼的《后赤壁赋》一文结尾写道：“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘壁之游乐乎？’问其姓名，俯而不答。‘呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”如果说梦中和道士的对话，表露了作者本人出世和入世思想的'矛盾所带来的内心苦闷，那么孤鹤这一特殊意象的融入，就具有飘飘欲仙的特点，为文章增加了神秘色彩。

　　援引史实，增强论证力量

　　再如《赤壁赋》，作者浮现联翩，对和赤壁有关的历史人物如曹操、周瑜等信手拈来，配合后面的文字，较好地论证了“变与不变”的道理。

　　古代游记散文特点：

　　以纪游为基础，不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都属于游记散文的内容；

　　以叙述、描写见长，游记散文应该以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，但它的主要表达方式肯定还是叙述和描写；

　　必定要表达作者的思想感情或思考认识，不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

　　游记散文类型：

　　第一类是“赋”。

　　“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，一般都是用骈体文写成，后期的“赋”也有骈散结合的。

　　司马相如《上林赋》，杜牧《阿旁宫赋》，苏轼前后《赤壁赋》

　　第二类是“书”。

　　“书”就是书信，古人称之为“尺牍”，因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小；