染雾又去夫子庙散文
说实话，我去夫子庙，不是因为孔子，并非我不喜欢他，而是亲近他，有冒充文人之嫌，因我觉得祭祀孔子，那是文人应该做的事。我更愿意把孔子叫成孔老二，不是因为蔑视，而是因为自卑。他的儒家学说是中华文明最精髓的部分，而我却知之甚少。
重访夫子庙，我又一次没有迈进那扇神圣的大门。我依然只在门外留连、拍照，门外的儒家气息已够我景仰的了。夫子庙前的秦淮河，有据说是最大的照壁；独一无二的天然泮池；唯一的古迹石栏。庙前立一牌坊，上书“天下文枢”。瘦瘦的颜楷，疑为启功所书。
随意闲逛，看见“乌衣巷”三个字，眼睛一亮。这是吴晋时期，有权势的穿乌衣的人集中居住的巷子，想必有些看头，结果仅是地名而已。当1000年前的刘禹锡来到乌衣巷的时候，这里已经成为劳苦大众的“乐园”。于是他发了一番感慨，一不小心便流传千年。
在这条巷子里，有王导、谢安的.故居。乌衣巷的贵族象征，便缘自这两位东晋丞相。既然千年前的到访也只是徒发感慨，我也就对今人生造出来的故居没了兴趣。却不想，一头扎进了媚香楼，尽管它也是今人生造的，可它是“秦淮八艳”之一李香君的故居。
说实话，我去夫子庙，就为寻找“秦淮八艳”的芳踪。少年时就读过她们的故事，对于她们的事迹由衷敬佩。她们仅是精通琴棋书画，不奇，因为她们原本就是艺妓。敬佩她们是因为她们集侠之大义于柔弱之躯，羞煞须眉。尤其是在民族危亡之时，表现出来的骨气。
李香君血溅桃花扇一片碧血丹心；柳如是携夫跳井殉国未遂没能保住夫君晚节；寇白门粪土王侯的豪侠勇气；马湘兰卓尔不群的，挥金赠少年的任侠；……
可她们却因一个“妓”字饱受非议！
《板桥杂记》中说，妓有南曲、北曲之分，南曲是指卖艺不卖身的；北曲是指专做皮肉生意的。如此两者有本质的区别，“秦淮八艳”当属前者。只是有点糊涂，南曲、北曲怎么与“妓”有关？南曲又名旧曲，旧曲确与精通琴棋书画的艺妓有些瓜葛。而北曲的定义就费解了，文学上，北曲是一种体裁，又叫元曲。所谓唐诗宋词元曲，占有极高的文学地位。
总之，作为南曲的“秦淮八艳”，以卖艺为生，是不从事现金交易的皮肉生意的。当然，这类群体毕竟是弱势的，在恶势力面前，有时被迫卖卖身子，倒也正常。但这并不能因此就定性为妓，即便是良家妇女在恶势力面前，恐怕也难保清誉吧。之所以会被后人的有色眼镜看着，怕是后来秦淮河的南曲消失北曲成风的原因。人们忘记了，真正让秦淮河及秦淮河的夫子庙走出南京享誉中国的是以“秦淮八艳”为代表的南曲艺妓们。
在夫子庙泮池，有大型浮雕《秦淮流韵》，上有与南京相关的历代名人。“秦淮八艳”也占有一席之地，这是我意想不到的。“秦淮八艳”无疑是古秦淮文化的一个组成部分，尤其是在明末时期，为夫子庙一带的繁荣作出了巨大的贡献，至今仍影响深远。我敬佩南京人尊重史实的勇气，让“秦淮八艳”有如此的荣耀。
《板桥杂记》的作者余怀，是生活在明末清初时期的南京人，他在书中说“旧院与贡院遥对，仅隔一河，原为才子佳人而设”。中国历代文人都有狎妓的传统，与艺妓们文酒之会总成美谈。才子集中的地方，怎么会没有佳人呢？才子佳人相逢，便心生爱慕。性，就必不会少。常年混迹于此的当属一代婉约派词人柳三变，为艺妓们填词几乎成了他的职业。
“大抵浮生若梦，姑从此地销魂”，这副对联是曾文正公的名句，据说是赠给秦淮艺妓大姑的。正是这副与“秦淮八艳”文化背景有关联的对句，成了
这无非是因为艺妓中的一个“妓”字，又或许是因为缺少曾文正公的大气，可以放下圣人的嘴脸与艺妓唱和一番，心生妒意。我们看了他的家书，实在是很难把他与艺妓们放在同一画面。然而事实是：是他恢复了被太平天国清除了的秦淮河的贡院与旧院。
说实话，我去夫子庙，还有就是为吃而去。南京的鸭血粉丝汤，是我的最爱。同行的同事，知道一家鸭血粉丝汤好吃，带着我们在夫子庙周边街市七转八转，终于找到了这家连个招牌都没有的专做鸭血粉丝汤的小店。来上一碗，果不虚也！比我以前吃的，感觉好吃多了。
大家都说鸭血粉丝汤好吃，同事的积极性出来了，继续带着我们七转八转的找到了一家卖盐水鸭的铺子，是当场做出来，拾块钱一只，便宜！现场分吃了一只，好吃，味儿正！比夫子庙旁边商铺里的实惠多了。大家纷纷猛掏银子，有一家伙，买了30只回去分送亲友。
火车徐徐而动，两年前来南京时，回去的时候也是这趟火车，我在火车上收到战友的信息：出站吧，老战友，我是故意让你误点好在南京多玩几天的。我大笑，回：不好意思，知道你会来这一手，从一开始就瞒报了一个小时，我正好赶上火车了。
你奶奶的，老奸巨滑！
