课文简介之应有格物致知精神

　　第一层（第２～５段）：中国传统教育的弊病。作者从解释中国传统教育的出发点说起，先解释格物和致知的含义即从探察物体而得到知识，指出现代学木的基础就是实地探察，就是所谓的实验。接着，文章围绕传统的中国教育并不重视真正的格物和致知这个中心，分析道：传统中国教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，埋没了格物致知的真正意义。还举了明代大理论家王格物格物的事例做证明，指出：王格物不是真正的探察事物，而是探讨自己，这是由儒家传统的思想观点所决定的。

　　第二层（第６～１２段）：实验精神在科学上的重要性。分别从科学进展的历史、实验的过程、中国学生大都偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手的弱点这几个方面论述。作者还讲述了自己由于受传统教育的影响，当年不知吃了多少苦的经历做证明。

　　第三部分（第１３段）：得出结论：希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。本段首句承上启下，真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。接下来从研究学术和应付今天的世界环境两方面论述。而后，揭示了格物致知真正的'意义：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。最后作者强调了自己的观点，表达了对中国年轻一代的良好愿望。

　　应有格物致知精神征文1000字

　　多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会谈谈中国学生应该怎样了解自然科学。

　　在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。

　　但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。这样，格物致知的真正意义便被淹没了。

　　大家都知道明朝的大理论家阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生是把探察外界误以为探讨自己。

　　阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有永远不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟到的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可以“推之于四海，传之于万世”的。这种观点——经验告诉我们——是不能适用于现在的世界的。

　　在今天，阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。

　　在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己作主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，这对于实际的需要毫无帮助。

　　我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中是不可缺少的，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

　　格物致知蕴涵的智慧故事

　　格物

　　格物，是一种规矩，是一种精密，是追溯求源的文化沉积，格物更加偏重科学领域。所以，有了“九章格物真智慧，究竟圆满在数学”的说词。

　　格物，注重求真务实，模棱两可，绝不可与格物同日而语。格物，是知识的总结和累积，确切地说，此乃《礼记·大学》传承的秘笈。

　　由于假、丑、恶会被筛选出局，所以格物也是“真、善、美”的栖息之地。研究事物的道理，纠正人的行为，是对格物的确切定义。

　　格物，不但适合科学发展领域，还可以矫正无章的秩序，扭转道德的偏离。传扬格物精神，定能够修品成就大器。

　　致知

　　致知，是溯本求源，获得真知；致知，是锲而不舍，揭秘事物的本质；致知，需在求索过程中竭心尽力，不断发现无数的未知。

　　致知在各个领域，都不可以本末倒置。特别在成长过程中，致知是励志的重锤，鼓舞前行者不懈地努力，并要“立志善成，致知于行”才能达到求索的目的。

　　致知，是道德修品的方法，致知于行且要力行，必须遵循“涵养、致知、力行”三者承上启下的顺序。当国学风吹遍大地，人人都会明德任责，致知力行于社会实践中，必然使爱岗敬业精神、克己奉公思想更加深入人心，我们的眼前，必将呈现出一种海晏河清的怡人气氛。

　　诚意

　　诚意，是风向标，是试金石，诚意是一把双刃剑，能把“道貌岸然”揭穿。常怀诚意之心，必然有备无患，即使经历千回百转的磨难，终将峰回路转。若失之诚意，必然举步维艰，留下憾事斑斑。

　　诚意，是人生的道德防线，懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻烦。用诚意灌溉道德之树，人生的花园必将结满一树的惊艳。人生的大船，靠着诚意压舱，保险一帆风顺，抵达人生瑰丽彼岸。

　　诚意，是一支单人桨，能挑战海上的惊涛骇浪，横渡沧海桑田；诚意是一个信誉良好的银行，储进去的是真心，收获的是无限的成功机缘。

　　诚意是一粒粒饱满的种子，用心灌溉，文明的芳香就会溢满我们的家园。

　　正心

　　正心，是一种修炼，正心，是抵御诱惑的利剑，勇于向邪恶挑战。

　　正心是《大学》的经典，做人不可以“心不在焉，视而不见，听而不闻，袖手旁观”。古训有：“欲正其心者，先诚其意。”诚意正心，犹如一缕清风与一朵莲荷的爱恋，令人动容，喜笑开颜。

　　正心者，就是要守住不偏不倚之公道，只有透过公正、强大、善良的内心，才能向外在世界散发正能量，才能对所处环境产生积极的良性循环。

　　正心是一条安康的坦途，能够颐养天年；正心是持家之道，朵朵祥云就会萦绕在窗前；正心，是治国理政的信念，一个人和社会的价值在正心中得到体现。

　　修身

　　修身，是意志的千锤百炼，是品德的身经百战，是品质的提升和改善。若想自我完善，必须注意“警戒线”，筑牢“防守线”，远离“高压线”。守住三道防线，才是修身之道，确保不出祸患。

　　修身，与戒律辅车相依，唇亡齿寒，修身是制约品行的有效手段。古人云：“君子之守，修其身而平天下。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

　　所以，只有严于律己，宽以待人，才能问心无愧，有效运用好手中的权柄。这个浅显的道理，正是修身立德的理念。

　　齐家

　　齐家，是自我完善，是美妙的和旋，齐家就是凝聚力量，共谋发展。

　　齐家，是和睦的代言，其意义尤为深远。古有“举案齐眉”的典故，意指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，表明夫妻相敬如宾，比翼双飞。齐心涤虑，也是说家庭成员净洁身心，清除杂念，同心同德，才能排除万难。导德齐礼，说的是，要以道德引导，以礼教整顿，此乃安内治外的宝典。齐王舍牛的典故，进一步说明，要上行还需下效，必须巡视利剑高悬。

　　一己之身，举家之力，上下同心，并行不悖，终可实现，家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂。

　　治国

　　治国，是一个民族富强的命脉；治国，是厚德载物的大爱。治国，当以德为政，布仁政于国中。“如何赤子，心诚求之”，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。

　　除此之外，还要做到公允。治国，不可有私心，只允许存公心。且要不断地集小善为大善，蔓延到现实中，做人要行君子之道，从商的行君子之道、从艺的行君子之道、执政的行君子之道，此乃安身立命的根本所在。

　　平天下

　　平天下，是满脸的喜悦，是阳光种下的笑靥，是治国的杰作。就是仁政得以布行，天下得以太平。“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”

　　平天下，是幸福的意象书写，是每个人遵行道德标准的自觉，是一点星火，燃烧成了姹紫嫣红的景色。

　　天下平，正是“格物致知，修身治国”想要的效果。