春蚓秋蛇的历史典故【最新3篇】

时间:2019-04-05 08:39:35
染雾
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春蚓秋蛇的历史典故 篇一

在中国的传统文化中,有一则关于春蚓和秋蛇的历史典故。这个典故源自于古代的《庄子》一书,讲述了一个关于生命和转世的故事。

故事中,有一天,一只春蚓在草地上爬行。它活泼而快乐地前行着,充满了对未来的向往。与此同时,一只秋蛇在它的后面悄悄地跟着。春蚓并没有察觉到秋蛇的存在,它只是专注于自己的前行。

春蚓终于来到了一片宽广的空地上,看到了一片美丽的湖泊。它高兴地跳进湖里,享受着清凉的水。然而,就在它沉醉于快乐之中的时候,一只凶猛的水蛇突然从水中跳出,将春蚓吞食。

然而,春蚓并没有死去,它转世为秋蛇。秋蛇在春蚓的身体中得到了新生,变得更加强大和凶猛。它对春蚓的死亡毫不在意,只是专注于寻找更多的食物和生存。

这个典故告诉我们生命的循环和转世的真相。在这个世界上,生命没有真正的终点,只有不同的形态和状态存在。春蚓和秋蛇的故事展现了生命的转变和蜕变,以及生命中的死亡和重生。

从春蚓到秋蛇的转变,象征着生命的不断循环和变化。每个人都会经历从幼年到成年的转变,从一个阶段进入到另一个阶段。而这个过程中,我们可能会经历许多挫折和困难,但这些经历都是我们成长和发展的机会。

此外,春蚓和秋蛇的故事还提醒我们要珍惜当下的生活和机会。正如春蚓在草地上快乐地前行,我们也应该积极地面对生活中的挑战和困难,保持积极向上的心态。

总而言之,春蚓秋蛇的历史典故告诉我们生命是一个不断循环和转化的过程。无论我们面对什么样的困难和挫折,我们都应该保持积极向上的心态,珍惜当下的生活和机会,以及相信生命中的死亡和重生。这个典故给我们带来了对生命和人生意义的深思。

春蚓秋蛇的历史典故 篇二

春蚓秋蛇的历史典故是中国传统文化中的一则寓言故事。这个故事告诉我们生命的不同阶段和人生的变化。

在这个故事中,春蚓是一个象征着青春和活力的形象,它充满了对未来的向往和憧憬。然而,它并没有意识到自己身后紧紧跟随的秋蛇。秋蛇则代表着晚年和寿终,它对春蚓的追求毫不在意,只是专注于自己的生存和发展。

这个故事告诉我们生命是一个永恒的循环和变化。每个人都会经历从幼年到成年的转变,从一个阶段进入到另一个阶段。而在这个过程中,我们可能会经历许多挫折和困难,但这些经历都是我们成长和发展的机会。

此外,春蚓秋蛇的故事还提醒我们要珍惜当下的生活和机会。正如春蚓在草地上快乐地前行,我们也应该积极地面对生活中的挑战和困难,保持积极向上的心态。

这个故事还告诉我们要对待生命中的转折和变化保持平静和坦然。无论是春蚓转化为秋蛇,还是其他的生活变化,我们都应该接受并适应它们。只有这样,我们才能更好地面对生活的挑战和困难,实现自己的人生价值。

总而言之,春蚓秋蛇的历史典故告诉我们生命是一个不断循环和转化的过程。无论我们面对什么样的困难和挫折,我们都应该保持积极向上的心态,珍惜当下的生活和机会,以及相信生命中的死亡和重生。这个典故给我们带来了对生命和人生意义的深思。

春蚓秋蛇的历史典故 篇三

★春蚓秋蛇的历史典故

  典出

  《晋书卷八十王羲之传》:“子云近出,擅名江表,然仅得成书,无丈夫之气,行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇。”

  《苏轼·题萧子云书》:“唐太宗评萧子云书曰:‘行行如纡春蚓,字字若绾秋蛇。’今观其遗迹,信虚得名耳。”

  《宋苏轼和孔密州五绝五首之四》:“蜂腰鹤膝嘲希逸,‘春蚓秋蛇’病子云。”

  《清吴曼云·江乡节物词·小序》:诗云:“研将朱墨任鸦涂,‘春蚓秋蛇’认得无?”

  《晋书王羲之传》评江南梁萧子云之书法,虽名扬江南,但其书法柔弱无力,缺豪迈之气。字体犹如春天之蚯蚓,秋天之蛇无异。《苏轼题萧子云书》中有录唐太宗观子云遗迹之语,与《晋书》所言,大致相同。

  亦作“秋蛇春蚓”。《宋·苏轼·次韵米黻二王书跋尾二首》:“‘秋蛇春蚓’久相杂,野骛家鸡定谁美。”

  亦作“春蛇秋蚓”。《明宋濂史书会要序》:“近世以来,徇末而忘本,濡毫行墨,‘春蛇秋蚓’之连翩。”

  “春蚓秋蛇”。原指弯弯曲曲,似蚯蚓与蛇爬行之遗迹。后喻书法柔弱,缺乏骨力,字体拙劣,婉曲无状,常用此语。

  误会

  “春蚓秋蛇”典出李世民《晋书·王羲之传论》,文曰:“(萧)子云近世擅名江表,然仅得成书,无丈夫之气。行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇,卧王蒙于纸中,坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰,聚无一毫之筋;穷万谷之皮,敛无半分之骨。以兹播美,非其滥名邪?”萧子云是萧梁时代著名的书法家(按:其草书等今已不得见,惟小楷赖《阁帖》以传,见附图),李世民认为他的字萦绾无状,缺筋少骨,如同“春蚓秋蛇”。

  李世民论书以骨力为尚,尝云:“今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳。”(《历代书法论文选》辑,120页)而萧梁书家多以王献之的流美书风为楷模,“字书工者率以纤劲清媚者为佳”(马宗霍《书林藻鉴》卷七引欧阳修语)。萧子云亦不例外,他在上梁武帝《论书启》中说:“臣昔不能拔赏,随世所贵,规模子敬(王献之),多所历年。”虽然他也说到自己“始变子敬,专法元常(钟繇)”,但事实上“晚节所变,乃右军(王羲之)年少时法也”(颜之推《颜氏家训·杂艺第十九》“梁氏秘阁”条),并没有从根本上改变审美趣味。萧氏以柔美为主要特征的'书法风格与李世民以骨力为主的书学祈尚相去甚远,遂招致李氏恶评。鬼网鬼故事_

  由于李世民的这段话中已经包含了对“春蚓秋蛇”的解释,所以,并没有给后人的理解和运用带来困难。宋·姜夔《续书谱·草书》:“唐太宗云:‘行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇。’恶无骨也。”又苏轼《东坡题跋》卷四《题萧子云书》:“唐太宗评萧子云书云:‘行行如纡春蚓,字字若绾秋蛇。’今观其遗迹,信虚得名耳。”又《苏轼诗集》卷十五《和孔密州五绝·和流杯石上草书小诗》:“蜂腰鹤膝嘲希逸,春蚓秋蛇病子云。”又《苏轼诗集》卷二十九《次韵米黻二王书跋尾二首·其一》:“秋蛇春蚓久相杂,野鹜家鸡定谁美。”又明·赵宧光《寒山帚谈·学力三》:“字法恶无骨。《书状》云:‘行行若萦春蚓,字字若绾秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《书法约言·论草书》:“若行行春蚓,字字秋蛇,属十数字而不断,萦结如游丝一片,乃不善学者之大弊也。”又清·姚配中《书学拾遗》:“凡作草,不得一概盘纡……不然则春蚓秋蛇而已。”所言率皆限定在“萦绕”和(或)“无骨”的含义上。

  此外,有论者对“春蚓秋蛇”作了字面上的改动,本义不失。明·范钦《天一阁集》:“迩年陈、方、杨、马草书视解大绅、沈文明、张汝弼尤怪诞,乃攘臂驰骛,说者以病丐偷儿、僵蛇曲蚓目之,然乎!”(《历代书法论文选续编》,419页)又明·丰坊《童子学程·草书》:“近时张东海之学,缠绕无骨,备死蛇结蚓之态。”又清·王澍《论书剩语·运笔》:“解得顿挫,斯能跌荡。指如悬槌,笔如死蚓,岂有是处?”

  如此明晰之义,竟有误会者。考其所误,大致可以分为两类:一是以春蚓秋蛇为遒劲,例如,明·解缙《文毅集》卷四《草书歌》:“动如彩鸾紫凤争翱翔,劲如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以为婉转流动,例如,今人朱良志《曲院风荷:中国艺术论十讲》:“笔断意联,线断脉运,可以成一灵妙的空间,可尽春蚓秋蛇之意。”(51页)缠绕无骨的春蚓秋蛇在这里被用作艺术美的象征,实在令人意外。

春蚓秋蛇的历史典故【最新3篇】

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