染雾春蚓秋蛇的历史典故 篇一
在中国的传统文化中，有一则关于春蚓和秋蛇的历史典故。这个典故源自于古代的《庄子》一书，讲述了一个关于生命和转世的故事。
故事中，有一天，一只春蚓在草地上爬行。它活泼而快乐地前行着，充满了对未来的向往。与此同时，一只秋蛇在它的后面悄悄地跟着。春蚓并没有察觉到秋蛇的存在，它只是专注于自己的前行。
春蚓终于来到了一片宽广的空地上，看到了一片美丽的湖泊。它高兴地跳进湖里，享受着清凉的水。然而，就在它沉醉于快乐之中的时候，一只凶猛的水蛇突然从水中跳出，将春蚓吞食。
然而，春蚓并没有死去，它转世为秋蛇。秋蛇在春蚓的身体中得到了新生，变得更加强大和凶猛。它对春蚓的死亡毫不在意，只是专注于寻找更多的食物和生存。
这个典故告诉我们生命的循环和转世的真相。在这个世界上，生命没有真正的终点，只有不同的形态和状态存在。春蚓和秋蛇的故事展现了生命的转变和蜕变，以及生命中的死亡和重生。
从春蚓到秋蛇的转变，象征着生命的不断循环和变化。每个人都会经历从幼年到成年的转变，从一个阶段进入到另一个阶段。而这个过程中，我们可能会经历许多挫折和困难，但这些经历都是我们成长和发展的机会。
此外，春蚓和秋蛇的故事还提醒我们要珍惜当下的生活和机会。正如春蚓在草地上快乐地前行，我们也应该积极地面对生活中的挑战和困难，保持积极向上的心态。
总而言之，春蚓秋蛇的历史典故告诉我们生命是一个不断循环和转化的过程。无论我们面对什么样的困难和挫折，我们都应该保持积极向上的心态，珍惜当下的生活和机会，以及相信生命中的死亡和重生。这个典故给我们带来了对生命和人生意义的深思。
春蚓秋蛇的历史典故 篇二
春蚓秋蛇的历史典故是中国传统文化中的一则寓言故事。这个故事告诉我们生命的不同阶段和人生的变化。
在这个故事中，春蚓是一个象征着青春和活力的形象，它充满了对未来的向往和憧憬。然而，它并没有意识到自己身后紧紧跟随的秋蛇。秋蛇则代表着晚年和寿终，它对春蚓的追求毫不在意，只是专注于自己的生存和发展。
这个故事告诉我们生命是一个永恒的循环和变化。每个人都会经历从幼年到成年的转变，从一个阶段进入到另一个阶段。而在这个过程中，我们可能会经历许多挫折和困难，但这些经历都是我们成长和发展的机会。
此外，春蚓秋蛇的故事还提醒我们要珍惜当下的生活和机会。正如春蚓在草地上快乐地前行，我们也应该积极地面对生活中的挑战和困难，保持积极向上的心态。
这个故事还告诉我们要对待生命中的转折和变化保持平静和坦然。无论是春蚓转化为秋蛇，还是其他的生活变化，我们都应该接受并适应它们。只有这样，我们才能更好地面对生活的挑战和困难，实现自己的人生价值。
总而言之，春蚓秋蛇的历史典故告诉我们生命是一个不断循环和转化的过程。无论我们面对什么样的困难和挫折，我们都应该保持积极向上的心态，珍惜当下的生活和机会，以及相信生命中的死亡和重生。这个典故给我们带来了对生命和人生意义的深思。
春蚓秋蛇的历史典故 篇三
★春蚓秋蛇的历史典故
典出
《晋书卷八十王羲之传》：“子云近出，擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”
《苏轼·题萧子云书》：“唐太宗评萧子云书曰：‘行行如纡春蚓，字字若绾秋蛇。’今观其遗迹，信虚得名耳。”
《宋苏轼和孔密州五绝五首之四》：“蜂腰鹤膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云。”
《清吴曼云·江乡节物词·小序》：诗云：“研将朱墨任鸦涂，‘春蚓秋蛇’认得无?”
《晋书王羲之传》评江南梁萧子云之书法，虽名扬江南，但其书法柔弱无力，缺豪迈之气。字体犹如春天之蚯蚓，秋天之蛇无异。《苏轼题萧子云书》中有录唐太宗观子云遗迹之语，与《晋书》所言，大致相同。
亦作“秋蛇春蚓”。《宋·苏轼·次韵米黻二王书跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相杂，野骛家鸡定谁美。”
亦作“春蛇秋蚓”。《明宋濂史书会要序》：“近世以来，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之连翩。”
“春蚓秋蛇”。原指弯弯曲曲，似蚯蚓与蛇爬行之遗迹。后喻书法柔弱，缺乏骨力，字体拙劣，婉曲无状，常用此语。
误会
“春蚓秋蛇”典出李世民《晋书·王羲之传论》，文曰：“(萧)子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋;穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名邪?”萧子云是萧梁时代著名的书法家(按：其草书等今已不得见，惟小楷赖《阁帖》以传，见附图)，李世民认为他的字萦绾无状，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。
李世民论书以骨力为尚，尝云：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”(《历代书法论文选》辑，120页)而萧梁书家多以王献之的流美书风为楷模，“字书工者率以纤劲清媚者为佳”(马宗霍《书林藻鉴》卷七引欧阳修语)。萧子云亦不例外，他在上梁武帝《论书启》中说：“臣昔不能拔赏，随世所贵，规模子敬(王献之)，多所历年。”虽然他也说到自己“始变子敬，专法元常(钟繇)”，但事实上“晚节所变，乃右军(王羲之)年少时法也”(颜之推《颜氏家训·杂艺第十九》“梁氏秘阁”条)，并没有从根本上改变审美趣味。萧氏以柔美为主要特征的'书法风格与李世民以骨力为主的书学祈尚相去甚远，遂招致李氏恶评。鬼网鬼故事_
由于李世民的这段话中已经包含了对“春蚓秋蛇”的解释，所以，并没有给后人的理解和运用带来困难。宋·姜夔《续书谱·草书》：“唐太宗云：‘行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。’恶无骨也。”又苏轼《东坡题跋》卷四《题萧子云书》：“唐太宗评萧子云书云：‘行行如纡春蚓，字字若绾秋蛇。’今观其遗迹，信虚得名耳。”又《苏轼诗集》卷十五《和孔密州五绝·和流杯石上草书小诗》：“蜂腰鹤膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云。”又《苏轼诗集》卷二十九《次韵米黻二王书跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相杂，野鹜家鸡定谁美。”又明·赵宧光《寒山帚谈·学力三》：“字法恶无骨。《书状》云：‘行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《书法约言·论草书》：“若行行春蚓，字字秋蛇，属十数字而不断，萦结如游丝一片，乃不善学者之大弊也。”又清·姚配中《书学拾遗》：“凡作草，不得一概盘纡……不然则春蚓秋蛇而已。”所言率皆限定在“萦绕”和(或)“无骨”的含义上。
此外，有论者对“春蚓秋蛇”作了字面上的改动，本义不失。明·范钦《天一阁集》：“迩年陈、方、杨、马草书视解大绅、沈文明、张汝弼尤怪诞，乃攘臂驰骛，说者以病丐偷儿、僵蛇曲蚓目之，然乎!”(《历代书法论文选续编》，419页)又明·丰坊《童子学程·草书》：“近时张东海之学，缠绕无骨，备死蛇结蚓之态。”又清·王澍《论书剩语·运笔》：“解得顿挫，斯能跌荡。指如悬槌，笔如死蚓，岂有是处?”
如此明晰之义，竟有误会者。考其所误，大致可以分为两类：一是以春蚓秋蛇为遒劲，例如，明·解缙《文毅集》卷四《草书歌》：“动如彩鸾紫凤争翱翔，劲如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以为婉转流动，例如，今人朱良志《曲院风荷：中国艺术论十讲》：“笔断意联，线断脉运，可以成一灵妙的空间，可尽春蚓秋蛇之意。”(51页)缠绕无骨的春蚓秋蛇在这里被用作艺术美的象征，实在令人意外。
