染雾书上所谓感恩作文 篇一
感恩是一种美德，一种能够让我们更加快乐和满足的情感。在我们生活中，有许许多多的人和事值得我们感恩，包括父母、老师、朋友、社会和自然等等。然而，有些人却对感恩这个词产生了疑问，认为书上所谓的感恩只是一种形式主义的做法。我对此持不同观点，我认为书上所谓的感恩是至关重要的，它能够让我们更加懂得珍惜和感激身边的人和事物。
首先，书上所谓的感恩可以让我们更加懂得珍惜父母的养育之恩。我们每个人都是父母的孩子，他们为我们付出了太多太多。他们从我们出生那一刻起，就为我们操心、付出，无论是物质上的还是精神上的。他们给予了我们生命，给予了我们爱，给予了我们成长的条件。我们应该时刻记住，感恩父母的养育之恩，珍惜他们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激父母的养育之恩。
其次，书上所谓的感恩也可以让我们更加懂得珍惜老师的教育之恩。老师是我们人生道路上的引路人，他们用知识和智慧点亮了我们前行的道路。他们耐心地教导我们，引导我们成长，无论是在学校还是在社会中。他们是我们学习的榜样，是我们人生的导师。我们应该时刻记住，感恩老师的教育之恩，珍惜他们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激老师的教育之恩。
最后，书上所谓的感恩也可以让我们更加懂得珍惜朋友、社会和自然的关爱之恩。朋友是我们生活中的伙伴，他们给予我们关心和支持。社会是我们生活的舞台，它给予我们发展和成长的机会。自然是我们赖以生存的基础，它给予我们美丽的环境和丰富的资源。我们应该时刻记住，感恩朋友、社会和自然的关爱之恩，珍惜它们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激朋友、社会和自然的关爱之恩。
总之，书上所谓的感恩并不只是一种形式主义的做法，它是一种美德，一种能够让我们更加快乐和满足的情感。感恩可以让我们更加懂得珍惜和感激身边的人和事物，包括父母、老师、朋友、社会和自然等等。让我们从现在开始，用心感恩，珍惜所拥有的一切。
书上所谓感恩作文 篇二
感恩是一种内心的力量，它可以让我们更加快乐、满足和幸福。然而，有人对书上所谓的感恩持质疑态度，认为感恩只是一种虚假的表达，没有真正的意义。我对此持不同观点，我认为书上所谓的感恩是非常重要的，它能够让我们更加懂得珍惜和感激身边的人和事物。
首先，书上所谓的感恩可以让我们更加懂得珍惜父母的辛劳和付出。父母是我们生命中最亲近的人，他们为我们付出了太多太多。无论是物质上的还是精神上的，他们都在默默地为我们付出。他们辛辛苦苦地工作，为我们提供了温暖的家庭和美好的生活条件。我们应该感恩父母的辛劳和付出，珍惜他们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激父母的辛劳和付出。
其次，书上所谓的感恩也可以让我们更加懂得珍惜老师的辛勤教诲。老师是我们人生道路上的引路人，他们用知识和智慧点亮了我们前行的道路。他们辛勤地教导我们，引导我们成长，无论是在学校还是在社会中。他们是我们学习的榜样，是我们人生的导师。我们应该感恩老师的辛勤教诲，珍惜他们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激老师的辛勤教诲。
最后，书上所谓的感恩也可以让我们更加懂得珍惜朋友、社会和自然的关爱。朋友是我们生活中的伙伴，他们给予我们关心和支持。社会是我们生活的舞台，它给予我们发展和成长的机会。自然是我们赖以生存的基础，它给予我们美丽的环境和丰富的资源。我们应该感恩朋友、社会和自然的关爱，珍惜它们为我们所做的一切。书上所谓的感恩，正是提醒我们要感激朋友、社会和自然的关爱。
总之，书上所谓的感恩并非虚假的表达，它是一种内心的力量，一种能够让我们更加快乐、满足和幸福的情感。感恩可以让我们更加懂得珍惜和感激身边的人和事物，包括父母、老师、朋友、社会和自然等等。让我们从现在开始，用心感恩，珍惜所拥有的一切。
书上所谓感恩作文 篇三
书上所谓感恩作文
诸位一定觉得说感恩有些多余，教科书上已经说得足够详细。况且中国自古以来就有感恩的传统。十八世纪的传教士惊愕于没有宗教洗礼的中国竟有如此的道德传统（见诸《中国人的宗教》）。
中国古代没有歌星影星，孝子孝女便顺理成章的成了人们崇拜的偶像。孟红玉就是其中一个典型。病危的婆婆想喝汤，家中又没钱买肉，遂割股煨汤呈给婆婆。婆婆喝下几天后含笑而逝。
这便是中国人推崇的所谓感恩，或曰书上说的“感恩”。张爱玲认为“割股煨汤”只有“疯狂的恋人”才会做。为了婆婆临死前吃炖肉，儿媳妇把大腿上的肉割下一块，这完全是一种扭曲的孝道。区分某种孝行是否出于感恩并不是看这孝行有多么悚人，而是要关注一下驱使孝行发生的动因。
孝是礼儒的一个集中体现，因为孝是自上而下的，迎合了统治阶级的意志，因而得以宣扬。一切过分的举动——包办婚姻、子从父命，在孝或曰感恩的大旗下得以合理合法。
元代郭居敬编成《二十四孝》，颇受世人推崇。其中有一篇确实我忍不住脊背发凉。汉代郭巨，家贫。生了个男孩（已经三岁了）。巨害怕抚养孩子会影响供养老母，遂语其妻：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”他的理由倒还充分——“儿可再有，母不可复得”——呜呼，要孝道不要人性焉！
这便是中国人引以为荣的感恩。埋儿奉母不但会赢得极高的社会评价，还会从“察孝廉”的.选官制度那里得到实实在在的好处，何乐而不为呢？这无异于上终南山去做隐士。从动因上看，此类孝行不是感恩，而是一种吞没一切的，集体无意识的热情。
传教士初到中国的确是被中国的道德水平怔住了。然而当他们与中国人交往，一天天加深了了解之后总算看清了中国人的狡诈、欺骗、丑恶的一面（详见《中国人的宗教》）
这并不足为奇。中国人的道德实质上是“道”（或曰礼乐）而非“德”（或曰思想品德）。二者的区别很明显，在于动机。传教士认为中国人未经宗教洗礼是不对的。中国人信仰的是人际关系，后来演变为礼乐。一切传统“美德”皆指向统治阶级，并由他们垄断对于感恩在内的一切道德标准的最终解释权。
因而，中国人的道不是德，即使是道也仅仅是统治者的道。中国人的道仅限于“谢主隆恩”。而劳动人民得不到丝毫的精神慰藉。并且在礼乐的大旗下，这些都是合理合法的，更是被宣扬歌颂的。
这样的孝、这样的感恩、这样的道德结果怎样呢，这是有史可稽的。礼乐自产生以来遭遇过两次危机。一次在战国，所谓“礼崩乐坏”，诸侯称王、食九鼎（如楚）。此时道有多么沦丧正史野史已经写得足够叫人触目惊心了。
另一次发生在近代中国百余年民主革命大浪潮中。彼时，“打倒孔家店”是街头巷尾的流行语。推翻了礼乐又能如何？无非是又一轮无休止的政治迫害与权力厮杀。
综上所述，中国人的道德实际上是一种冷冰冰的、机械的、缺少人文关怀的，庞大的精神泡沫和思想统治的机器。
故而，学会感恩成了社会主义精神文明建设的一个重要的课题。从中国的历史、现阶段的基本国情以及国家的社会主义性质来看，中国比任何一个国家都需要学会感恩。
近几年，有了“感动中国”这一奖项，是个进步。当然，这是不够的。学会感恩需要全社会的共同努力。只有当感恩不再成为话题的时候，才能算大功告成。在此之前绝不能盲目乐观，我们已经看到，几千年来我们都做了些什么。我们不该有丝毫的优越感，一切尚需从头开始。
