染雾写作文如何描写现在的中国 篇一：展现中国的繁荣和进步
中国作为一个拥有悠久历史和文化的国家，近年来取得了巨大的发展和进步。现在的中国正处于一个繁荣和充满活力的时期，这给我们描写中国提供了许多丰富多样的素材。
首先，我们可以描述中国的经济发展。中国的经济在过去几十年里取得了巨大的进步，成为世界第二大经济体。现在的中国是一个拥有强大制造业和创新能力的国家。我们可以写作中国的高速铁路网络、世界级的科技企业和繁荣的电子商务市场，展现中国经济的崛起和创新能力。
其次，我们可以描写中国的城市化进程。中国的城市化进程迅猛发展，许多城市经历了快速的现代化改变。我们可以写作中国的高楼大厦、繁忙的街道和现代化的交通系统，展现中国城市的繁荣和活力。同时，我们也可以探讨城市化进程对人们生活的影响，如社会关系的变化和城市环境的挑战。
此外，我们可以描写中国的文化多样性。中国拥有丰富多样的文化传统和民族特色。我们可以写作中国的传统节日、民俗习惯和美食文化，展现中国丰富的文化底蕴。同时，我们也可以探讨中国的现代文化产业，如电影、音乐和时尚等，展现中国文化的创新和活力。
最后，我们可以探讨中国的社会进步和改革。中国在过去几十年里进行了许多重要的社会改革，如教育改革、医疗改革和环境保护等。我们可以写作中国的教育体制、健康保健系统和可持续发展的努力，展现中国社会进步的方向和成果。
总之，现在的中国是一个充满希望和活力的国家，我们可以通过写作来描绘中国的繁荣和进步。通过展现中国的经济发展、城市化进程、文化多样性和社会进步，我们可以让读者更好地了解现代中国的面貌。
写作文如何描写现在的中国 篇二：探索中国的社会问题和挑战
中国作为一个拥有庞大人口和广阔土地的国家，面临着许多社会问题和挑战。现在的中国不仅有繁荣和进步，也存在着许多需要我们关注和解决的问题。在描写现在的中国时，我们也应该展示出这些问题和挑战。
首先，我们可以探讨中国的环境问题。中国的工业化和城市化进程给环境带来了巨大压力，空气污染、水污染和土地退化等问题日益严重。我们可以写作中国的雾霾天气、水资源短缺和生态系统退化，展现中国环境问题的严重性和紧迫性。同时，我们也可以探讨中国政府和社会组织在环境保护方面的努力和措施。
其次，我们可以描写中国的社会不平等问题。中国的经济发展不平衡，城乡差距和收入分配不均等问题日益突出。我们可以写作中国的贫富差距、教育不公和医疗资源不均等，展现中国社会不平等问题的现状和影响。同时，我们也可以探讨中国政府和社会组织在解决社会不平等方面的努力和措施。
此外，我们可以探讨中国的人口老龄化问题。中国的人口老龄化速度加快，养老和医疗需求不断增加。我们可以写作中国的养老机构、老年人就业和医疗保障等，展现中国人口老龄化问题的挑战和应对措施。同时，我们也可以探讨中国的家庭和社会对老年人的关爱和支持。
最后，我们可以探讨中国的社会风险和安全问题。中国面临着许多社会风险，如自然灾害、食品安全和网络安全等。我们可以写作中国的自然灾害应对、食品安全监管和网络安全保护等，展现中国社会风险和安全问题的挑战和措施。
总之，现在的中国不仅有繁荣和进步，也存在着许多社会问题和挑战。通过描绘中国的环境问题、社会不平等、人口老龄化和社会风险等，我们可以让读者更加全面地了解现代中国的社会现实。同时，我们也应该展示中国政府和社会组织在解决这些问题和挑战方面的努力和措施。
写作文如何描写现在的中国 篇三
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念
“繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。
不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲情，友情，爱情除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明区别于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
写作文如何描写现在的中国 篇四
乌海市里那么多的高楼大厦拔地而起，可我家这里没有丝毫动静。还是那么多低的房檐，让人触手可及；那么狭窄的巷子，让人扭转不了身躯；那么多的危房，好像马上快到了。
有一天，我无意中看见一位老太太。她褴褛的衣服显得破烂不堪，呆呆的目光傻傻的看着夕阳，好像在等着什么人。
后来我才知道她的儿子在上班的途中被车给撞死了，而她的老伴儿也再前不久逝世了，她只能傻傻的看着夕阳，无限悲伤的等着老伴儿和儿子“回来”。
不知过了多久，我突然看不见她的身影了。我早上起来晨练的时候，看见有一队扭秧歌的老太太，而那个领队的竟然是那个老太太，我惊讶极了。急忙上前的招呼，她深情的对我说：“小姑娘，我现在是充满了希望，而从前是一片灰暗，当时我真是不知道该怎么办了。有点想和我的老伴儿一起走了。幸亏有政府和党的支持，给我发‘低保’证，我才能活下去，并活得这么有滋味！”
我回头看看现在的家乡，到处都是一座座高楼拔地而起，巷子也变得有两三米宽，“危房”重建成了一座座小洋房······让我有多少感触。
我家这里的变化，就足以看出祖国的变化有多么的大，我感到我有一个强大的祖国。我们的祖国是五千年的历史，从夏代到宋代；从炎帝到康熙；从古到今······我们中国永盛不衰，永垂不朽。
啊！我们伟大的祖国变化真大！
写作文如何描写现在的中国 篇五
此文纯属自己有感而发，也为事实，如有不善之处请谅解。
——题记
中国自建国以来就在发展教育，可中国为什么一直处于一个落后地位？是的，这与中国的基本国情一致：中国的人口众多，教育发展困难。但同样，这样的政治使中国的发展受到了一定限制。中国的教育可以说是世界上最错误的。
美、英等发达国家的教育不同于中国，自初中开始，这些国家的学生可以自主选择自己想学的学科，并可以有足够的时间去学习这项科目。他们可以做到精通一项学科，学校也会给予他们一些帮助去将自己最喜欢的科目学到最好、最精、最擅长。而中国呢？可谓样样皆会，同样的处处平庸，没有一点特长，这样的教育对于创新又怎样会有用呢。
对中国的各类考试更是无用，一次考试只能测出其学习程度，然而他的实际做事能力怎么样呢？他的道德品质怎么样呢？他的为人处事能力又怎么样呢？这些都是没有经过考验没有经过认识的，有博士生吸毒致死，有清洁工小事情也做出大水平。这些示例还不够吗？为什么不学习外国的这些呢？为什么学习外国只学习到一半呢？为什么不将教育发展到另一个水平呢？这一切的原因都是些什么呢？
中国需要的是真正的教育！
写作文如何描写现在的中国 篇六
费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。
乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。
说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受能力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。
因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气
地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践能力上看，乡下孩子不一定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种面对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。
