染雾白居易《六赞偈》赏读
佛教认为，一个修行者在修行过程中犯了戒规，就应当及时忏悔罪过，这样，他所造作之业才能消亡。若不忏悔，会使所造之业越积越多，将来会因业受报，遭致更多的痛苦。
诗人在本偈中说，众生于无始劫来所造作的各种罪过，不论轻重，也不管大小。都应当寻求其形相，不管是中间或是内外，都让这些罪业得以忏悔。这样才算是真正的忏悔。
第六首《发愿偈》劝人发愿求生极乐，度化众生。发愿是一个修行者修行的基本要素，如果不发愿，一个人的修行便难以有所成就。净土“三资粮”——信愿行，将发愿放在重要的位置，认为对佛法的行持，如果没有信心，便不会发愿，不发愿便难以坚忍不拔地去行持。只有发了大愿，一个人才会向着自己发愿的目标前进，他的修行才能取得最终的成功。
白居易在本偈中介绍了众生应当发的几个愿。诗偈云：
“烦恼愿去，涅槃愿住，
十地愿登，四生愿度。
佛去世时，愿我得亲，
最先劝请，请转法轮。
佛灭度时，愿我得值，
最后供养，受菩提记。”
“烦恼愿去，涅槃愿住，十地愿登，四生愿度。”诗人说，众生应当发愿断除烦恼。佛教认为，烦恼是生死轮回的根本。佛教的修行其实也就是为了断除众生的烦恼，达到清净涅槃的彼岸。佛教的“四弘誓愿”——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，明确将断除烦恼列为其中之一。当人烦恼断除了，也就看破世事了，他就会觉悟了。
断除烦恼之后，诗人认为还应当发愿求生涅槃之境。达到不生不灭的涅槃境界，是我们最终的目标。同时还应当发愿登十地。 “十地”的名称依《华严经》所说，“十地”的名称如下：(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地，又作无垢地、净地。(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。 (四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地，又作极难胜地。(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。
诗人还劝人要发愿度化卵、湿、胎、化四类众生。其实，这四类众生包含了一切众生。度化众生是大乘佛教修行者在成就佛果之后应当做的事。净土宗认为，生到极乐世界的众生，应当自利利他，将来应当不违安养入娑婆，度化一切苦难众生。
“佛去世时，愿我得亲。最先劝请，请转法轮”四句，诗人在追想过去的心愿，诗人是在遥想当年释迦佛入灭时，众弟子围绕跟前，劝请佛陀住世的情景。诗人由此发愿，真希望自己能在佛去世时，亲近佛陀，最先劝请佛陀，住于世间，转大法轮，度化更多苦海众生。诗人之所以这样说，就是有种离佛久远的哀愁。
最后四句“佛灭度时，愿我得值，最后供养，受菩提记” 。诗人还是在感叹没有生逢佛世时的遗憾。佛教认为，一个人能够生逢佛世，接受佛陀的教化，是一种福报。佛教将佛法分为正法、像法和末法三个时代。生在正法时代的人，能得到佛陀教化，而且慧根深厚，修行容易成功。生到像法时代的人，虽然佛陀入灭，但仍容易修行成就。而末法时代的人，由于根性陋劣，智慧浅薄，虽然用功，但难以成就。正是因为这种原因，诗人发愿说，希望在佛灭度时，自己能够得遇，作最后的供养，请授菩提之记。
白居易的《六赞偈》分别赞颂了佛法僧三宝的功德。在赞颂过这些功德之后，诗人还劝诫一切有情众生广种善根，发愿成就佛果。诗人还在赞偈中劝告众生应当发愿断除烦恼，求证涅槃，度化众生，登于十地。赞文不仅反映了诗人对佛教信仰的虔诚，而且也表明了其对佛教义理理解的深刻。同时，也表现了他希望将佛法传扬光大的愿心。
