《诗经》中的玉饰意象

时间:2015-05-08 01:17:31
染雾
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《诗经》中的玉饰意象

  《诗经》是我国第一部诗歌总集,在我国文学史上占据重要地位。其中的佩饰意象以玉饰居多,在整部诗歌总集中具有其特殊意义,充分体现了“诗经时代”人们的社会生活状况。

  《诗经》是我国第一部诗歌总集,是我国诗歌的源头,其蕴含着丰富多彩的文化内涵,内容多样化,其中的佩饰意象的丰富性和特殊性是极其耀眼的。就其质地而言,《诗经》中的佩饰可分为:玉饰、象牙(骨)质佩饰、金饰三种。其中玉饰居多,体现了那个时代的人们对玉的重视与崇拜。彰显了那个时代人们特有的丰富生活内容、审美意识以及文化精神。

  一、玉饰的颜色和形式

  玉,自古以来都受到人们的喜爱。“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…”[1](P10)玉饰的颜色方面,《诗经》中主要有白、红、青、玄等颜色。“巧笑之瑳”[2](P88)(《卫风·竹竿》),瑳即是指玉色鲜白,在这里则形容女子牙齿洁白。“毳衣如璊”(《王风·大车》),璊是赤色的玉,形容车氊的颜色如玉红。“有玱葱珩”(《小雅·采芑》),葱珩指青色佩玉。从中可以看出,人们对于玉的美的追求,体现了他们已经具有很高的审美意识。

  在玉饰中,还体现了人们以多为贵的思想,对玉佩在人走动时发出的有节奏地声响的喜爱。“杂佩以问之”(《郑风·女曰鸡鸣》),此中的“杂佩”指的是各种佩玉,诗中的杂佩是要送予心上人,以表达自己的爱慕之情,当然要以多为妙。自古以来,人们皆是以多为贵,这种传统不仅仅是从《诗经》开始的,在此之前的人们已经有了这种意识。“将翱将翔,佩玉将将”(《郑风·有女同车》),玉佩发出锵锵的声音很是动听,作者是在美赞自己所爱女子,她坐在车上,随着马车的前行,她身上的佩玉发出有节奏的响声,这有节奏的动听声响是对所爱之人的赞美,同时也体现了人们对音乐美的追求,这无疑是与《诗经》在当时的乐歌地位相融合的。

  二、玉饰的社会功用

  1.解佩结言和祭祀

  古人有解佩结言的.习俗,玉佩质地坚硬,保存时间长久,其象征意义可想而知。《诗经》中有一部分玉饰是赠送他人的,用以表达自己的感情。其中值得我们注意的是:用于表现男女相好的,在一些爱情婚姻诗中是可以看到的。如《卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。”琼琚即是指美玉,诗中对方送我木瓜,我以美玉报答,这并不是答报,而是将美玉作为永远相好的见证之物,用我们现代人的说法,就是定情信物。“贻我佩玖”(《王风·丘中有麻》),则是将美玉作为男女约期的证物。将美玉送予所爱之人,是希望对方永远佩戴在身上,永以为好。另外,还有的是为了表达念母之情,如《秦风·渭阳》:“何以赠之?琼瑰玉佩。”“《列女传》(传《鲁诗》)、《毛诗》皆以为秦康公送其舅氏晋公子重耳入国之辞”[3](P68),秦康公思母而不得见,故见其舅氏即以美玉作佩来表达思母之情。孝道是中华民族的传统美德,是儒家所推崇的,《诗经》已经给我们做了最好的榜样,不愧为中华文明的瑰宝。其中蕴含的文化精神是不可忽视的。

  《诗经》中的玉饰众多。《大雅·云汉》:“圭璧既卒。宁莫我听?”表明玉器是祭神的器物,在《诗经》的时代,人们对神灵是崇拜的,对神灵的祭祀就会受到人们极度重视,从中可看出,玉的崇高地位。在那个时代,人们已经有了阶级观念,男尊女卑的思想也已突显,如《小雅·斯干》中“乃生男子”则让他“载弄之璋”,“乃生女子”却让她“载弄之瓦”。即是明证。

  2.美赞君子和女子

  《诗经》的玉饰中,有一些是用于形容君子的,当然均是美赞君子和显示其社会地位的。“有匪君子,充耳琇莹,会弁如星”(《卫风·淇奥》),以耳瑱美玉、帽缝如星的宝玉,来赞美君子美好的德行。“何以舟之?维玉及瑶,鞞琫容刀”(《大雅·公刘》),用美玉和琼瑶来突显公刘的身份。除此之外,还有:《秦风·小戎》中“温其如玉”,则直接以玉来比君子;《大雅·卷阿》中“如圭如璋”,用玉圭和玉璋来表现君子所具有的美名和好声望,等等。古人用美玉以彰显君子美好的德行,是很普遍的,在《礼记·曲礼下第二》中就有“君无故玉不去身”[4](P41)的描述。如此可见,在当时的礼仪制度下,玉饰是只有贵族阶级所特有的佩饰。下层的劳动人民是没有这个特权的,也没有这样的经济基础。因此,生男子则让其把玩“璋”,就是希望他长大之后能有所作为。

  在《诗经》的玉饰中还有一些是用来赞美女子的。其中最为明显的就是:《召南·野有死麋》中“有女如玉”,形容女子,质本无暇也,是男女相悦之辞。“玉之瑱也”(《鄘风·君子偕老》),用美玉耳环来美赞君夫人。另外,《郑风·有女同车》中“佩玉琼琚”,以优良的宝玉衬托女子的美丽,映衬的不仅仅是女子的外貌,还有女子所具有的内在美,因为玉是温润的,是含蓄的。在这些赞美女子的诗歌中,大多是爱情婚姻诗,他们是将女子的内在美和外在美结合在一起了。从中可以窥探到当时人们所具有的审美意识,以及特有的审美眼光。

  此外,《诗经》还表现了对金玉的声音的赞美,如《小雅·白驹》中“毋金玉尔音,而有遐心”,以金玉之声赞美贤人,希望君王能够亲近贤人。金玉之声是美妙的,是具有音乐美的。这对后世有巨大的影响。亲贤人,远小人,是作为统治者应该做到的,只有这样才能治理好国家,使人民安居乐业。

  总之,《诗经》中的佩饰是丰富多彩的,它给我们展示了“诗经时代”人们对佩饰的认识、审美意识的觉醒。玉饰,是具有多种象征意义的,表达念母之情、约期之物、美赞君子等等。当然,佩饰丰富了人们生活,是那个时代人们身份的象征。对其中玉饰的研究,为我们探究《诗经》中的历史、文化、民俗等内容,都有重要作用。因此,在品读《诗经》时,细细体会其中佩饰,对我们理解《诗经》深层次的社会内涵以及文化意义是有很大帮助的。

《诗经》中的玉饰意象

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