染雾谈清明诗散文
诗人是感性的人群，无感性则作不了诗，也可以说，诗就是情感的载体。就好比作文章也少不了感性，虽然理性也是很重要的组成部分。不过读过中国诗的就该明白，中国诗向来偏重于感性，乃至于现代诗歌感性过分，听说是向外国学的，其实是中国诗自然而然的演变，当白话文普及，很多人早就没有了合辙押韵的能力。
中国诗的感性不妨说是诗人的感性，诗以载情，我们现在的歌曲也是同样的道理。不过诗歌载的情很多，而流行歌曲通常不出意外就只载爱情，仿佛唱歌作词的人的一生只有三件事可做，一是想念对方而不可得；二是正在愉快热烈的谈恋爱；三是，物极必反，恋爱继而失恋的感伤。所以感性的人群为了不让人生单调也可多接触古代的诗歌。
单是一个清明节就能引起无数诗人的感伤，也造就了许多感人肺腑的好诗，为文化留下不可磨灭的`财产。也未必不是文化的证据，据说韩国老是跟中国抢节日的拥有权，申请世界文化遗产。可谓自不量力，我们拿诗歌做证据，他们就可以哑口无言，我也没听说韩国有什么古代的节日诗歌。不过我们中国向来仗着文化博大而精深，一个清明节不过恒河沙数的一粒，被他们抢了就抢了吧，虽然端午节已经被抢了，屈原原来是韩国人。
回到清明诗吧。清明节不言而知，就是吊唁作古之人，也许我们平常人那个时候就拿把扫帚扫扫地，烧几堆纸钱，就算感情丰富的也不过是几句陈词滥调几滴眼泪。诗人则不同，一般就会拿壶酒几个小菜在坟前说是与死者痛饮一番，感伤不过来了感觉就作诗歌赋几首，以表肝肠寸断之情。好比程子的《郊行即事》＂莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。＂又如王玉俏的《清明》＂无花无酒过清明，兴味索然似野僧＂。再如韦应物的《清明忆诸弟》＂冷食方多病，开襟一忻然。终今思故郡，烟火满清明＂。不乐于喝酒的诗人也少不了作诗，文人不是文章诗词写不出手，很多时候是他们不知道写些什么，恰好清明节又是个值得感伤的日子，中国节日除了重阳节清明节之外就好像都是喜庆的节日，偏偏是欢愉之诗不好作，而哀怨之诗又因感情的丰富无处表露变得好作。《七缀集》这么描述作诗的哀乐的＂虽然在质量上\'穷苦之诗\'的诗未必比\'欢愉之诗的好诗来的好，但在数量上\'穷苦之诗\'的好诗的确比\'欢愉之诗\'要来的多＂。所以说，诗人是不可能会错过清明节不作诗的。换句话说，作好诗少不了哀怨，虽然欢愉也能出好诗如＂春风得意马蹄疾，一日看尽长安花＂，又如借景抒发的＂日出江花红胜火，春来江水绿如蓝＂。
不过我们也知道，在我们欢愉之时很少人会借其他的物来消弭自己的难得的情感，生怕愉快很快的过去，转而苦闷又来心头；而苦闷较之欢愉总是要去的慢些，好比冬夏季节比春秋季节要漫长些，就又产生了诗人的伤春悲秋的情感，间而产生许多怨诗。因为诗人乃至所有人都不喜欢苦闷哀怨的，所以就会把苦闷转架到其他事物上，诗人选择作诗。《诗经.园有桃》里面有一句话这么说＂心之忧矣，我歌且谣＂。钱钟书的《诗可以怨》里也有表现这意思的佳句＂作诗者都是\'有所郁结\'的伤心人或不得志之士，诗歌也大抵是发愤的叹息或呼喊了＂。《全宋文》有一句最妙＂文词不怨思抑扬，则流淡无味＂。
钱钟书在《七缀集》里说过，＂诗可以怨＂是中国古代的一种文学主张＂。他用古代修饰，说明中国现代的文学主张未必是。清明流传下的传统只是扫墓烧纸不会是作诗，当然，现代诗人是不屑于伤春悲秋的，似乎只怨在怀才不遇上了。
