王安石咏梅的诗句

　　这首咏梅诗词形象地刻画了梅花的神韵和香色。前两句“墙角数枝梅，凌寒独自开”，写寒冬时节，万物皆未萌芽，唯独墙角数枝梅花迎寒绽开。“独自开”与“数枝梅”相照应，传递了梅先天下春的信息;“凌寒”二字交代时间，突出了梅花于严寒中傲然怒放的性格特征。“遥知不是雪，为有暗香来”写梅花的香色，前句着眼于人们的视觉形象，含蓄地写梅花的纯净洁白。与诉诸人们嗅觉形象的下句一道写梅花的香色，诗词句之间具有内在联系。正因为有梅花的香气从远处飘来，才使诗人“遥知不是雪”。倘若梅花无香气，则诗人从远处隐隐约约看到的“墙角数枝梅”，是难免把它错当作雪枝的。以互为因果的两句诗词写梅花，收到了香色俱佳的艺术效果。

　　此诗词中的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大魅力。诗人在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。

　　这首小诗词意境深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。

　　再看王安石的《独山梅花》：

　　独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。

　　美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。

　　亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。

　　移栽不得根欲老，回首上林颜色空。

　　这首诗词是诗人被迫罢相之后，隐居钟山时所写。独山，在今江苏溧水。《建康志》：“独山，在溧水县东南一十里。”

　　诗词中所写之梅，环境较为典型。因为它生长的“独山”，是一座偏僻的山，无人游赏的山，荆棘密布的山。所以，这梅花也是无人欣赏的，自开自落的，寂寞无主的。首联“半开半谢”之语，颇多怨慕。颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世之感并入其中。颈联再写其色与香，虽孤犹艳，虽远犹香，见其自信。尾联抒发感慨，独山之梅不能移植入皇家上林苑，其根欲老，深可叹惋;而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木!这种弦外之音，不难听出：一方面国家需要杰出人才担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬蒿!诗人借“独山梅花”抒发了志士迟暮的伤感、壮志难酬的慨叹、无人理解的孤独以及虽遭贬黜却依然坚守高洁品性的无悔之情。

　　此诗词借写独山梅花的不幸处境，讽咏统治者埋没人才，含蓄而见警策。

　　诗人志向远大，立志改革，却不被世人理解，在《咏梅》一诗词中含蓄地抒发了自己的慨叹：

　　颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。

　　灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。

　　触拨清诗词成走笔，淋漓红袖趣传杯。

　　望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。

　　本诗词主要描绘了梅花香色俱佳，独步早春，具有不畏严寒的坚强性格和不甘落后的进取精神，突出了春梅于严寒中傲然怒放的性格特征。

　　首联欲扬先抑，先写人们责怪梅花为什么迟迟不肯开放，接下来回答人们的疑问，说梅花迟开是为了迎接春天的到来。用拟人手法，突出了梅花不争名利，冒雪迎春的品格。颔联继续用拟人手法，写梅花的玉容清香，表现了梅花凌雪绽放、艳压春芳的姿容。颈联写文人雅士面对梅花，诗词兴大发、笔走龙蛇，红袖传杯、酒兴盎然的雅趣，展现了梅花的无穷魅力。尾联引桃杏为俗人喜爱作对比，惋惜梅花的高洁品质不为世人所理解。从而暗示自己的改革志向不被世人理解的痛苦心情。

　　再看诗人的集句诗词《梅花》：

　　白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。

　　唯有春风最相惜，一年一度一归来。

　　这是一首集句诗词，即集合前人诗词句而成。集句体诗词，始于汉魏间诗人应璩、傅咸，唐人称为“四体”, 至宋时盛行。王安石最为擅长，能因难见巧，信手拈来，顷刻而就。这首“梅花”绝句(《王文公文集》卷七九题作《送吴显道》)，系截取唐宋四位诗人的诗词句，经过巧妙组合，赋予新意，而又辞气相属，如出己手，无牵强凑合的痕迹。

　　“白玉堂前一树梅”，出自唐代诗人蒋维翰的《春女怨》,“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。儿家门户寻常闭，春色因何入得来?”(《唐人万首绝句》卷十二)“为谁零落为谁开”乃是唐代诗人严惮《惜花》中的一句：“春光搏扔归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开?”(同前卷三七)而“唯有春风最相惜”则是唐代诗人杨巨源《和练秀才杨柳》中的诗词句：“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。唯有春风最相惜，殷勤更向手中吹。”(《唐人万首绝句》卷二五)最后一句“一年一度一归来”则出自宋初瞻光茂妻的《寄远》：“锦江江上探春回，消尽寒冰落尽梅。争得儿夫似春色，一年一度一归来。”(《宋诗词记事》卷)

　　诗词中的梅花，既有“零落”又有“开”，表明了诗人对万事万物变化无常的感受，让读者在看到花木零落的同时，又欣赏到梅花迎春、春光明媚的景色。一年一度的冬去春来，让人们感受到大自然的.运行规律。

　　这首诗词主要是借原诗词句所包含的情绪色彩和象征意蕴，来显示与烘托一种朦胧迷离的内在心境。晚年的王安石心境确实有所变化，从倾向改造世俗社会转向追求个体生命的价值，从为人转向为己，个人的自由在王安石心目中更加重要。王安石已经超越了世俗与入世的分别，体会解脱的自在，体会融入自然的恬静，进入到一个更高的境界。

　　王安石《浣溪沙》

　　其一和俞秀老鹤词

　　常时黄色见眉间。松桂我同攀。每言天上辛苦，不肯饵金丹。

　　怜水静，爱云闲。便忘还。高歌一曲，岩谷迤逦，宛似商山。

　　其二

　　练巾藜杖白云间。有兴即跻攀。追思往昔如梦，华毂也曾丹。

　　尘自扰，性长闲。更无还。达如周召，究似丘轲，祗个山山。

　　其三

　　茫然不肯住林间。有处即追攀。将他死语图度，怎得离真丹。

　　浆水价，匹如闲。也须还。何如直截，踢倒军持，赢取沩山。

　　其四

　　营巢燕子逞翱翔。微志在雕梁。碧云举翮千里，其奈有鸾皇。

　　临济处，德山行。果承当。自时降住，一切天魔，扫地焚香。

　　其五又和秀老

　　莫言普化祗颠狂。真解作津梁。蓦然打个斤斗，直跳过羲皇。

　　临济处，德山行。果承当。将他建立，认作心诚，也是寻香。

　　王安石—《出塞》

　　【年代】：宋

　　【作者】：王安石——《出塞》

　　【内容】：

　　涿州沙上饮盘桓，看舞《春风小契丹》。塞雨巧催燕泪落，蒙蒙吹湿汉衣冠！

　　【作者】：王安石（1021-1086），字介甫，抚州临川人。宋仁宗庆历二年（1042）中进士后，曾任过地方官。神宗时为宰相，创新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反对。后辞官退居南京。他是北宋时期的政治家、思想家、文学家，文学成就颇高，影响甚巨。其诗长于说理，精于修辞，内容亦能反映社会现实。词虽不多，却风格高峻豪放，感慨深沉别具一格。有《临川集》。

　　【注释】：塞：边塞。指宋和辽交界的地方。涿州：今河北省涿县。沙上：沙丘，平原。饮：饮酒，进餐。盘桓：逗留，蒙蒙：形容雨点细小。汉衣冠：指宋朝使臣的衣着。

　　【赏析】：这首诗描写宋朝使臣与塞外百姓的感情深厚。燕泪落和汉衣湿在雨里同时出现，暗示宋使看到燕地百姓哭泣，深受感到，也跟着掉泪。

　　诗人王安石简介

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

　　说到苏东坡的政敌，最难措辞的莫过于王安石了，然而事实上又绝对无法回避王安石，因为两人不但分属两个政治营垒，又是上下级关系，而且彼此之间还有纠缠不清的私人恩怨。王安石去世后，中书舍人苏轼为其撰《王安石赠太傅》的"制词"，足见关系的不一般。

　　东坡一入仕途就陷入了新旧党争，他的父亲和弟弟、他敬爱的朝中元老、他的亲朋好友，几乎无一不是站在旧党一边的。当然，更重要的是东坡本人的政治观念与新法南辕北辙，他的学术思想也与新学格格不入，忠鲠谠直的他不可能违心地对方兴未艾的新政沉默不言，他势必要成为新党的政敌，也势必要与新党党魁王安石发生冲突。

　　苏洵与王安石素不相协，嘉祐年间苏洵以文章名动京师，王安石却未有一言褒奖。王安石的母亲去世，朝中大臣纷纷前去吊唁，苏洵独不前往。东坡对其父写《辨奸论》是不以为然的，认为有些话说得太过分。东坡对王安石的文才也非常赞赏，曾称道王安石所撰的《英宗实录》为本朝史书中写得最好的。

　　但是东坡对王安石好为大言诡论的行为非常不满，曾在祭刘敞的祭文中予以讥刺。熙宁二年(1069)，东坡上疏论贡举之法不当轻改，神宗非常重视，当天就予接见，然后又想让东坡修中书条例，王安石阻拦并力荐吕惠卿。同年，东坡为国子监举人考官，策题以历史上君主独断或兴或亡之事为问，王安石大为不悦。神宗又想让东坡修起居注，王安石却说东坡不是“可奖之人”。神宗说东坡文学出众，为人亦平静，司马光、韩维等大臣都称道之。王安石回答说东坡是“邪险之人”，还说1066年东坡遭父丧时，韩琦等赠送赙金不受，却利用运丧的官船贩卖苏木入蜀，还说此事是人所共知，所以东坡虽有才智和名望，但只能当个通判，不可大用。

　　然而王安石却绝非奸佞小人，他与苏东坡的矛盾仅仅是政治观念的不同，为了推行新政，王安石当然要打击，排斥清洗反对派，但也仅仅是将其降职或外放，从不罗络罪名陷害对手，也从未企图将对方置于死地。甚至，当“乌台诗案”发生时，已经辞官的王安石还挺身而出上书皇帝，营救朋友兼政敌苏东坡，直言“岂有圣世而杀才士乎”。要知道王安石与苏东坡长期政见不和，而苏东坡却正是因为蔟击新政而罹祸，王安石却能摒弃私见主持公道。更何况，当时不但苏轼本人已经屈打成招，就连他自己的许多亲朋好友都噤若寒蝉，无人敢为苏东坡说一句话，而王安石这时却是一个被皇帝和百官厌弃的人，此时他受尽攻击遍体鳞伤，又痛失爱子家破人亡，一人孤独在家独守贫寒，在这种情况下他还能冒险在苏东坡的亲友都不敢为他说话时上书皇帝为他申冤，正因为个人品德高尚，所以他可以不顾个人好恶宁肯冒着危险在别人都不敢为苏轼说话，甚至连其亲朋好友都不敢为其说话时在自己失势的情况下仍然挺身而出为苏轼向皇帝直言鸣冤，真可谓高风亮节！

　　同样，苏轼对王安石的不满也仅仅限于政治观念上，苏东坡不但在王安石落难之后写诗给他，说“从公已觉十年迟”，而且在代宋哲宗所拟的敕书中，高度评价自己的这位政敌，说正因为天意要托付“非常之大事”，才产生王安石这样的“希世之异人”，并称赞他“名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行期言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”

　　此外，王安石的品行不论是他的敌人还是朋友都十分敬佩，无话可说。王安石质朴，节俭，博学多才，在当时士大夫中有极高威望，且是历史上惟一不坐轿子不纳妾，死后无任何遗产的宰相。

王安石咏梅的诗句

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