《灵枢》现存的流传版本是什么时候的

《灵枢经》论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法等内容。《灵枢经》还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。

《灵枢》的内容目录

卷一,九针十二原第一,本输第二,小针解第三,邪气藏府病形第四。

卷二,根结第五,寿夭刚柔第六,官针第七,本神第八,终始第九。

卷三,经脉第十,经别第十一,经水第十二。

卷四,经筋第十三,骨度第十四,五十营第十五,营气第十六,脉度第十七,营卫生会第十八,四时气第十九。

卷五,五邪第二十,寒热病第二十一,癞狂病第二十二,热病第二十三,厥病第二十四,病本第二十五,杂病第二十六,周痹第二十七,口问第二十八。

卷六,师传第二十九,决气第三十,肠胃第三十一,平人绝谷第三十二,海论第三十三,五乱第三十四,胀论第三十五,五癃津液别第三十六,五阅五使第三十七,逆顺肥瘦第三十八,血络论第三十九,阴阳清浊第四十。

卷七,阴阳系日月第四十一,病传第四十二,淫邪发梦第四十三,顺气一日分为四时第四十四,外揣第四十五,五变第四十六,本脏第四十七。

卷八,禁服第四十八,五色第四十九,论勇第五十,背腧第五十一,卫气第五十二,论痛第五十三,天年第五十四,逆顺第五十五,五味第五十六。

卷九,水胀第五十七,贼风第五十八,卫气失常第五十九,玉版第六十,五禁第六十一,动输第六十二,五味论第六十三,阴阳二十五人第六十四。

卷十,五音五味第六十五,百病始生第六十六,行针第六十七,上膈第六十八,忧恚无言第六十九,寒热第七十,邪客第七十一,通天第七十二。

卷十一,官能第七十三,论疾诊尺第七十四,刺节真邪第七十五,卫气行第七十六,九宫八风第七十七。

卷十二,九针论第七十八,岁露论第七十九,大惑论第八十,痈疽第八十一。

《灵枢》的流传版本

《灵枢经》历史上又曾被称《针经》和《九卷》。

《九卷》

《九卷》的名称最早见于《伤寒论·自序》。《素问王冰序新校正》说道:“《素问》外九卷,虽张仲景及西晋·王叔和《脉经》只谓之《九卷》。皇甫士安(谧)名为《针经》,亦专名《九经》。”王叔和《脉经·卷第七·病不可刺证第十二》引了一段文字,下面小注说:“新校正云:出《九卷》。”而所引的这段文字,却见于《灵枢·逆顺第五十五》篇。这些都是《新校正》的根据。可见,《针经》这一部书,因为它只有九卷,张仲景、王叔和则称之为《九卷》了。

《针经》的名称,最早见于《素问·八正神明论第二十六》:“岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。”明·马莳在《素问注证发微》注云:“此亦历解《针经》之辞也。《针经》者,即《灵枢经》也。第一篇《九针十二原》中,有先立《针经》一语,后世皇甫士安,易《灵枢》为《针经》之名,故王冰释《素问》、宋·成无己释《伤寒论》宗之,己各医籍皆然。”

《针经》的名称又见于《灵枢·九针十二原第一》:“令各有形,先立《针经》。”明·张介宾在《类经十九卷·九针之要》注云:“《灵枢》即名《针经》,义本诸此。”

《九卷》这一部书,到了晋代,皇甫谧又称之为《针经》;到了唐代,出现了一部内容与《针经》相类似的书,王冰称之为《灵枢》。这一问题,也是由《新校正》首先发现的。

王冰在《素问·三部九候论篇第二十》“血病身有痛者,治其经络”句下的注文引了一段文字,称为“《灵枢经》曰”;在《素问·调经论篇第六十二》“无中其大经,神气乃平”句下的注文,也引用了同样的一段文字,却称为“《针经》曰”。

《新校正》认为这是王冰指《灵枢》作《针经》的证据。

《新校正》说道:“详此注引《针经》曰,与《三部九候论》注两引之,在彼云《灵枢》而此曰《针经》,则王氏之意,指《灵枢》为《针经》也。”可见《灵枢》这一名称,是在公元8世纪中期王冰时代才能出现的。

《针经》和《灵枢》这两部书在南宋时代都还存在。有的学者考证,这两部书的内容基本相同,只不过编次有些不同,里面的文字“间有详略”而已。

《针经》到了北宋初年早已亡佚,当时只存有《灵枢》,所以高保衡、林亿等校正医书的时候,他们进书表中所列举的书名只有《灵枢》而没有《针经》。

当他们校正医书的时候,即公元十一世纪中期,《灵枢》虽然存在,但业已残缺了许多,并不是一部完整的书。《素问·调经论篇第六十二》“神气乃平”句下的《新校正》说道:“据今《素问》注中引《针经》多称《灵枢》之文,《灵枢》今不全,故未得尽知。”

到宋哲宗元祐八年(公元1093年),高丽献到医书,里面有一部九卷的《黄帝针经》,下诏颁布天下,然后中国方才又有一部完整的《针经》(《宋史·卷一十七·哲宗本纪》说道:“元祐八年正月庚子,诏颁高丽所献《黄帝针经》于天下。”现今存在的《灵枢》即是高丽所献《黄帝针经》的版本。

南宋·史崧于绍兴25年(公元1155年)将其家藏旧本《灵枢》九卷,增修音释,编为二十四卷,名为《灵枢》,即成了现在所见到的内容。后人再未改动。