染雾早期儒家礼乐文化的构成及其价值 篇一
早期儒家礼乐文化的构成及其价值
儒家礼乐文化是中国传统文化的重要组成部分，早期儒家礼乐文化的构成主要包括礼乐制度、礼乐教育和礼乐思想。这些构成要素相互交织，共同形成了早期儒家礼乐文化的基础，也为后来的儒家文化奠定了坚实的基础。
首先，礼乐制度是早期儒家礼乐文化的重要组成部分。在古代中国社会，礼乐制度是社会秩序和道德规范的重要手段。儒家学派通过规范和规定人们的言行举止，使人们能够遵循礼仪之道，维护社会秩序和道德准则。礼乐制度强调个体的行为应符合社会规范和道德要求，强调人们在社会交往中要遵守的礼仪礼节，以此来维护社会的和谐与稳定。
其次，礼乐教育是早期儒家礼乐文化的重要组成部分。儒家强调教育的重要性，认为教育是培养优秀人才的关键。儒家通过礼乐教育来培养人的品德和修养，使其能够成为具备高尚道德和良好品质的人。儒家的教育理念强调培养人的德行和修养，注重培养人的自律和自制能力，使其能够积极参与社会事务并为社会做出贡献。
再次，礼乐思想是早期儒家礼乐文化的重要组成部分。儒家的礼乐思想强调人与人之间的和谐关系和社会秩序的维护。儒家认为，人的行为应当符合礼仪规范，注重尊重他人，使社会秩序得以维持。礼乐思想还强调人与自然的和谐关系，倡导人们应当与自然界保持和谐的关系，尊重自然、敬畏自然。这种思想观念有助于人们树立正确的价值观，保持良好的心态和行为方式。
早期儒家礼乐文化的价值不言而喻。首先，早期儒家礼乐文化的存在和发展为社会秩序和道德规范的维护做出了巨大贡献。礼乐制度的实施使社会秩序得以维持，人们的行为受到规范和约束，从而促进社会的稳定与和谐。其次，早期儒家礼乐文化的存在和发展为社会发展提供了重要的精神支持。儒家的教育理念和礼乐思想培养了大量具备高尚道德和良好品质的人才，为社会的发展和进步做出了重要贡献。此外，早期儒家礼乐文化的传承和发展还有助于塑造人们的正确价值观，提高人们的道德素质，促进社会的良好发展。
综上所述，早期儒家礼乐文化的构成包括礼乐制度、礼乐教育和礼乐思想。这些构成要素相互交织，形成了早期儒家礼乐文化的基础，也为后来的儒家文化奠定了坚实的基础。早期儒家礼乐文化的存在和发展为社会秩序和道德规范的维护做出了巨大贡献，为社会的发展提供了重要的精神支持，塑造了人们的正确价值观，促进了社会的良好发展。
早期儒家礼乐文化的构成及其价值 篇三
礼乐文化源于先民与自然相沟通的方式，是古代中国处理人与社会，人与自然关系的规范与模式，经以孔子为代表的儒家的倡导、探索、重建与实践，成为古代中国公共生活秩序与教养生活的根基，塑造了中华民族性格和精神的文化原型。早期儒家对礼乐的理解，对礼乐本源的探索与思考，在儒家重建礼乐文化的过程中，以及对礼乐文化理想形态的追求中都起到了极其重要的作用。儒家礼乐文化早期的理想形态是在理解礼乐来源于人性、情感的同时，以天道、秩序节度、规律这些性与情的发展，用仁与乐的方式构建
礼乐文化。这种文化构建让礼与乐不再仅仅是一种社会制度和行为规范，而是拥有其自身巨大的文化意义和深远的历史意义，焕发了新的生命力，直到今天，对中国社会仍然有积极影响。
一、早期儒家礼乐文化构建
上古时代，先民们通过原始歌舞，巫术礼仪与神、自然沟通。王启发先生在其《礼学思想体系探源》中曾指出："中国古代最原初的‘礼’具有原始宗教的性质，它起源于史前时期的各种鬼神崇拜和各种巫术、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化。"[1]
在巫祝文化中产生的歌舞、器乐演奏则是最早的与"礼"相生相成的"乐".
经过夏、商、周三代，礼乐逐渐发展为系统的典章、制度、规则与社会风俗文化，孔子在《礼记·表记》里对这时期的文化有这样的点评："夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。"[1]
在孔子看来，夏代治国尊崇君主之命，对鬼神之事很敬奉，但是并没有当成是国策，对人与人之间的人情很讲究，很忠厚，先给利益俸禄然后才是威严法度。这个时代的文化处于一个"尊命"的阶段，实际上也就是巫觋文化阶段，这个阶段的礼乐文化尚处于萌发阶段。
接下来"殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。"[2]
殷代的人尊奉神明，并且也将尊奉神明当做是国策，但是殷代的人敬奉鬼神却轻视了礼仪，重视刑罚却轻视了奖赏，显得尊严却不亲和。这个时代的文化属于"尊神"的阶段，重视祭祀，但还没有内化成礼乐。这个时期已经开始将对鬼神天道的祭祀有意识的转化为礼的表达形式，但依旧不够重视。
"周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。"[3]
这个时候，人们开始尊崇礼制，乐善好施。虽然也敬奉鬼神但是并不作为国策政教，人情宽厚，赏罚用的是等级的差序，令人觉得亲近但是少了威严。这个时代的文化已经进入到"尊礼"的阶段，周礼是在夏商两代的基础上制定的与当时周代宗法社会相适应的社会制度，也是礼乐文化的发展、完备阶段。
子曰":周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。"（《论语·八佾》）[4]表达了孔子对西周礼治的向往。然而春秋中后期，由于生产力的发展，周代奴隶制社会走向解体，森严等级的分邦建国制度日渐崩坏，社会秩序变得混乱，周王朝政令不行，刑罚形同虚设，用于维系等级制度和社会统一秩序的礼乐制度也不可避免遭到破坏。春秋后期至战国时代，礼乐制度进一步瓦解， 此时列国纷争，战争频仍， 社会动荡不安，善恶不辨，无规矩法度。"礼崩乐坏"已成定局。"天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出"[5],说的就是这一时期的.礼乐乱象。
面对这样的局面，儒家学派创始人孔子以匡扶天下，重治礼乐为己任，儒家礼乐文化就是对西周末期至春秋初期所萌生的，在乐的形式里寻找对世界的认识与表达，用礼的方式来沟通天人关系、规范君臣等级，人际关系的礼乐思想的继承、发展和系统化。如果说原始礼乐是为了沟通天人，服务鬼神，周公制礼制的为国家制度服务的礼乐，那么孔子所建立的儒家礼乐文化则不仅仅是为了维持社会等级秩序，而是以礼乐教化来建立理想君子人格，淳化社会风俗的根本方法，所以他说，"移风易俗，莫善于乐； 安上治民，莫善于礼".对于以孔子为首的早期儒家学派而言，礼乐是一种理想。
在儒家的礼乐文化理想中，礼是人伦关系层面，道德规范的美感形式，乐则是通过人类审美活动达到文化境界、精神境界、人生境界。礼乐本身也因儒家的继承、构建、贯彻于教育实践中，发扬广大，有拥有了巨大的文化意义和深远的历史意义，让礼乐文明真正成为了中华民族公共生活秩序与教养生活的根基，奠定了中华民族人文精神的历史走向。
二、有生命的礼乐--情与性
儒家礼乐文化早期的理想形态充满了生命力与对情感的尊重、认可。他们认为礼乐是有生命的，这生命源自于人类本身的情感与性情，是人类生命情感的一种外化表现形式。
礼记中说："凡音者，生于人心者也。乐者通伦理者也。德者，情之端也，乐者德之华也。 乐由中出。礼自外作，乐由中出故静，礼自外做故文。大乐必易，必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者礼乐是也。"[1]
"乐由中出"就是所谓"凡音者生于人心者也。",音、乐都是由人的内心里生发出来的，"乐者通伦理者也",变成乐的形式之后，是通达伦理的。"德者，情之端也，"德是情感的发端，人类的德行起源于内在情感的需要，乐就为这样的德行提供了一个外在表现的美好形式。
从孔子开始，儒家最关注的就是礼乐与情感、与性情的关系。儒家所提倡的雅乐，由情深之情向外发出，"乐自中出",而道德之心也由情的支持而有了始发力量，成为生命里的自身要求。人如果能安于其所乐，久之则安，所以说"乐则安，安则久".由乐得到生命中的圆融。孔子说"兴于诗，立于礼，成于乐《论语 泰伯》"
"成"就是圆融，在道德与生理欲望的圆融中，把道德当做一个情绪中的享受而不是规范，这就是快乐，所以孔子说"知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"[3]（《论语。雍也》）不仅乐是生于心，生于情的，礼的本质同样来源于情，是人性的外在表达。在论语中，这一段对话是比较直接的表达了孔子对礼的看法。林放问礼之本，子曰":大哉问！ 礼，与其奢也，宁俭； 丧，与其易也，宁戚。"[4]
《论语·八 佾》孔子以日常生活中礼的表现形式，铺陈规仪为例，()告诉林放，相比较奢侈虚浮的礼节还不如俭朴真诚的样子，丧葬的礼仪，相比较铺排、缛节，还不如参加丧礼的人自己的哀戚来得珍贵。
此后的孟子、荀子等儒家学派继承人对以内在性情为礼乐本原的思路做了延续和拓展。
孟子认为："恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。"
在孟子看来"四心"即仁、义、礼、智四种德行，是人生来就具有的，不是外在强加的，是人本性的自然表现，不是经过思考之后的产物，"仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。"
"求则得之，舍则失之"孟子认为这些德行虽然发乎于心，是每个人都有的，但都是潜在的，必须通过认识、发展，修养，学习，才能成为现实的、稳固的善性。孟子由此发展了一条以纯内在、纯情感立场理解礼乐的思路。
荀子虽和孟子对人性看法不同，提出性恶主张，但无论性善说还是性恶说都是为了人文教化而构建的理论，都认为天赋的人性必须要通过文化教育才能得到提高和完善。只是由于二者认识起点不同，教育方法也不同。孟子认为人性善，因而强调内在修为、涵养，养浩然之气。荀子认为人性恶，所以提出"化性起伪",强调外在教化、改造。
荀子认为天地虽生了人，但却不能使人真正成为人，使天下治，因此圣人作，担起教化之任。荀子认为天与人是不同的，各司其职，不能互相代替。但天与人又是互相关联的，如能制天命用之，把天赋与与人很好的结合起来，就能达到"天人合一"的美善之境。
荀子说"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也"（《荀子。礼论》）由此可见，在荀子看来制礼作乐，实行礼乐教化的目的是为了养人之欲，给人以求。可见礼乐是用来对直接情感的修饰、损益、养正的结果。但如果没有人的情感发端，自然也无从说礼。
虽然礼乐源自于人类的情感，但正如荀子所说"求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。"
需要用礼来治这个乱，让生命处于平和安宁的境界。礼乐恰恰就是对性情进行疏导与调节的制度形式，并通过这种疏导与调节使人之生命形态由一任自然变成合于一定的秩序与节度。
三、有秩序的礼乐--天与象
礼乐可以用以节度情感，那么这个节度的标准从何而来？这个标准的合理让礼乐文化有规律可循，也可成为万世遵依的规范。陆贾说":周公制礼作乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，重译来朝，故无也。"
在陆贾看来，西周的礼乐制度是从天地、自然万物运行规律中相应而来。（《新语。无为》）《礼运》上也这么说：是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼，必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘，人之大端也。
《礼运》是经过孔子整理流传，在孔子看来，从最根源上来说，大一、天生养万物，具有仁德，大一、天为最根本，而人类历史上种种文物制度的起源都由于天所分而为天地、转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神的这些"象",这里说的"象"指两种，一种是自然界的种种现象，一种是物象所引起的"意象".《系辞传》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取
