染雾新时期电视纪录片中纪实美学的传承与革新论文
社会的提高和革新的新气候，为中国电视纪录片营造了积极的转型气氛，中国电视纪录片的工作者和研讨者们不时地认识到“理解世界的开展”与让世界理解中国的双重需求。首先从观念上进行变革，不时自创国外优秀的方式与理念，在学习和汲取经历的同时，分离本身的特性，影视思想形式从僵化的“政治标位论”中解放出来，电视纪录片也开端摆脱“政治美学”的约束，回归到对“纪实美学”的追求上。经过与国外协作合拍，进行大胆的创新尝试，使电视纪录片专题化、栏目化，纪实美学的特性在中国新时期的电视纪录片中显现出别样的活力与生机。
一、“纪实”与“真实”
真实是纪录片的实质属性，是纪录片的生命，普通状况下，创作者从理想生活中获取创作素材，从事非虚拟创作，其方式能够多种多样。“真实”与人类客观感知存在着无法割裂的亲密关系。假如纪录电影只是用机械再现或者呆板的复制等手法来进行诠释“真实”，那么呈现的内容就是空泛的、乏味的、毫无意义的。就好像监视录像只是起到记忆的效果而已。真实，永远是电影和电视艺术的生命。艺术在一定水平上允许虚拟、夸大、浪漫，以至能够用高科技发明场景，但均以真实为前提。“真实的谎话”固然是“谎话”，是以“真实”的虚表掩饰其“谎话”实质，但这正是艺术的魅力所在。正如鲁迅所说，“燕山雪花大如席”是夸大，但燕山有雪花，就包含着老实在里面。换个说法说，假如写成“广州雪花大如席”，那可就变得很荒唐了。
尤里斯·伊文思曾经说过：“关于我来说，‘记载’和‘纪录’两个词区别是很分明的。难道我们请求提交法庭证词具有客观性吗？不，独一请求就是每段证词都充沛表现出证人客观的、真实的、坦率的见地，就像他对圣经赌咒时所保证的那样。”①不同的纪实美学观念和派系，源于不同的纪录片人对“真实”的认识，以及他们所采用的拍摄方式各种接近“真实”的途径。当代电影“用高科技讲述”的一切话语，虽然“不用是已有过的实事，但必需是一定会有的实情”。即使其中存在着梦想和虚拟，也必需含有一定科学肉体或者人生哲理、人生体验和人性成分。远离老实和真实，仅仅“用科技所发明的艺术”就会成为“骗术”。真实，实践上是人介入物质世界的产物，是对人物质世界形态和内涵的断定。客观事物的存在是脱离人的肉体世界而独立的。这个物质世界不依赖人的觉得而存在，但它一定水平上又是经过人的觉得去感知的。审美认识日益提高的当代观众，有谁会甘受谎话捉弄，持久容忍欺人之谈，听任高科技负面效应无限收缩，蜕化为制造“真实谎话”的骗人之术呢？记载理想和营构理想乃是电影的两大根本功用。电影的营构理想，无论用传统制造技术对影像和声音理想进行重组，抑或用数字技术经过电脑绘画、电脑合成以及非线性剪辑手腕进行再造，由此产生的发明性真实，也必需以历史真实、生活真实和觉得真实为依托，从而转化为艺术真实。②虽然我们认同真实是纪录片的底线，但是当面对客观存在的事物时，一方面由于认知方式、价值观念、社会语境等要素的影响，必然形成对“真实”认定的千差万别，另一方面遭到人类认知才能的限制，无法到达客观事物自身，所以“真实”不能被彻底把握，只能被无限接近。
二、中国新时期电视纪录片的打破
（一）革新观念，摆脱传统约束
纪录电影对纪实美学的一步步探究，为电视纪录片的艺术提高与开展提供了坚实的根据。中国电视纪录片所面临的艺术性危机不时敦促着纪录片创作者锐意变革的步伐。时期的改造、思想的创新、方式上的打破、认识上的解放让创作者不时迸发出激烈的创作激情和愿望。新时期的电视纪录片将视野拓展到社会的各个层面，以寻求艺术上的打破。在《话说长江》《丝绸之路》等纪录片的引领下，人文天文类的电视纪录片如雨后春笋般不时涌现出来。大型纪录片《望长城》的呈现，又是一次严重的打破。具有纪实主义美学作风的《望长城》被以为是中国当代纪录片创作的里程碑，从它的词汇、镜头、作风上，都能够看到作为与传统纪录片分水岭的明显特征。它不再以展示名山大川、名胜古迹为内容的主要局部，而长城两边的人成为了拍摄的重点，其中一些很平凡的普通人占领了作品的大量篇幅。与过去传统上的电视纪录片引见人文景观相比，凸显“人”的要素显得越来越重要。
（二）用真实感突破固有的“圆满”
真实感是观众感同身受的心理上的生命体验。真实与物质世界息息相关，人对物质世界形态进行内涵断定。确切地说，“真实”是客观性的，有时以至是客观的。在观众的生命体验中，只需内容与客观理想相符，以至与观众的想象相符，就构成了真实。纪实主义更大水平上满足了观众关于“真实”的审美需求。
纪实主义很重要的一点就是经过真实记载生活，再现平常生活中的“生活美”。为完成这一审美目的，纪实主义的纪录片在创作手法上强调长镜头、同期声和细节的描写。经过这些共同的创作手法来完成纪实作风的审美。纪实美学作风的纪录片以记载事情、复原生活为目的，用现场记载的画面给观众以亲历生活的直观感受，坚决排挤原始素材的虚拟，作品在拍摄中全天候不连续拍摄，加之同期声和现场的声响进一步强化影片对生活才能的反映。与传统的纪录片形式用“圆满”的记载呈现相比，纪实主义纪录片常常采用细致入微的察看形式，以冷静客观的态度进行记载，试图躲避创作者的客观倾向或更荫蔽地表现出来，尽量不让观众感遭到人工强化的痕迹，使之更接近于生活自身的状态。例如《北京的风真大》就是表现创作者关于纪实主义美学作风的追求。在片中，摄影机和安奇的发问声在北京的各个角落呈现，有街头、学校、商场、餐厅等；采访的对象也形形色色，有年轻人、孩子、军人、老人、情侣等。固然提出的问题很突兀，但是一切的受访者根本上都答复了他的问题，大多数人都觉得北京的风很大。这样的即兴采访，没有事前布置的刻意性，却有着激烈的真实美感。又如《沙与海》中，父子打酸枣、牧民女儿议论婚姻、小女孩在沙滩上嬉戏等段落，表现了质朴无华中的一种生活细节的魅力。假如说纪录片追求的是一种真实的境地，那么在纪实美学之下，真实并不是指客观理想的真实，而是创作者客观感受的真实。由于纪录片实践上是对客观生活的一种转译，一切都表现在创作者关于纪实美学的追求之中，表现他们关于生活的了解方式和表达方式。
长镜头和同期声是相比于传统纪录片的另一个新时期构成的纪实美学纪录片的特性。长镜头具有相对真实的可信性：由于长镜头将连续的动作完好地展示出来，视觉形象上保证了完好。而从观众的角度来看，长镜头能够扫除造假的可能，使表现手法和事实具有真实性。在真实性方面，这样的长镜头更具有压服力，能够将事情开展的过程和真实的现场氛围充沛表现，使观众设身处地。可能在这个过程中呈现种种小瑕疵，但是以这种真实感打破“圆满”，给观众送去完好的、不加雕琢或少加雕琢的素材，这种“原汁原味”的不圆满，才愈加显得真实自然，贴近生活。例如《望长城》中，焦建成走进院落后，王的母亲呈现在面前，却发现王向荣不在。中间有三个段落的长镜头组合非常出色，分别为：第一段是焦建成与王向荣母亲刚见面时的交流，长度约为1分50秒，闪光点是老人在院子里唱起了歌；第二段是焦建成给老人听录音，长度约2分钟，闪光点是老人带上耳机后生动的表情；第三段是送别，长度将近1分半，闪光点是老人站在山坡上目送摄制组远去。老人下认识的神色和细微的表情动作以及一切的个性化行为，给观众带来真实感的同时，更多的是打动。
（三）叙说手法与角度的创新
1.叙说故事化
钟大年先生说：“纪实不是真实……纪实首先是一种美学作风，是一种与真实的关系……是创作者对被摄对象投入了情感与评价的`‘参与的察看’……纪实，是一种特殊的记载形态。”③纪录片“讲故事”有一段时间是被制止的，持这种观念的人以为故事的虚拟性与纪录片所要追求的真实性是格格不入的。因此传统的纪录片大多都是真实地记载事实，而缺乏相应的故事性在其中。但是在理论中创作者逐步发现，很多真正有价值的社会理想和典型人物只要经过故事才干被很好地表现出来。电视纪录片在尊重客观事实、尽量坚持生活原型特征的同时，允许采用部分的情形再现，才干推进典型人物和环境的呈现，提升艺术的美感。故事化的叙说方式是新时期中国电视纪录片的一大转变。
2.视角多样化
“纪实”进行的是表征化的操作，“在场拍摄”不是虚拟，但仍需明白怎样的状态才干进行拍摄，拍摄者以什么样的身份进行拍摄。拍摄视角的多样化能够使纪录片打破以往循规蹈矩的传统形式，愈加具有吸收力和发明力。《望长城》在大胆地尝试对平凡小人物的描写之后，纪录片定位愈加明白了平民化的主题，不再以传统唱高调的方式，专注发扬指导人物
三、纪实美学对记载片的开展
纪实性作品是具有较高美学价值的作品，以原生态生活为记载内容，大多是对文化现象或历史事实的记载，普通采用被摄对象形声分歧化的构造，突出生活自身具有的内涵和意蕴。纪录片对真实性的高请求，常常运用艺术表现手法，如长镜头、跟拍、采访方式、拍摄角度、再现手法等由表及里地创作。其目的显而易见就是补偿传统制造技术带来的关于真实性的不时争论。例如再现的手法，由于技术上的障碍，竭力营造的真实感，常常差强者意，荧幕前的观众无法进入影像所要营造的意境深处。
纪录片开展的几十年历史中，“真实”不断被强调。传统叙事中，真实代表事情、情感、人物的真实；而今，高清影像技术增加真实的另一个层面，即技术无限接近并呈现人眼的所能看到的理想。高清技术提升了观众对影像的认知，因此也成为纪录片创作的全新视角。而这种视角的呈现，是一种必然，是由消费力的开展阶段和消费方式决议的，是社会文化环境关于人们审美活动的影响。④在理论与理论的回环往复中，艺术与科技彼此进行促进与改造。
纪实主义的较高境地是创作者不满足于琐屑地记载生活，而是把记载对象作为一种“考虑”和“表现”的素材，以此来展现作者对社会、生活乃至人生的考虑。纪实美学作风的纪录片常常经过事实自身包含的意蕴，将画面引向思想，引导观众去考虑其中存在的种种问题，表现出纪实艺术自身共同的魅力。
