染雾《二十四诗品》绎意下 篇一
《二十四诗品》是唐代文学理论家刘勰所著的一部文学批评著作，对古代诗歌进行了系统的分类和评价。在这本书中，刘勰将诗歌分为二十四种不同的品类，每一种品类都有其独特的风格和特点。通过对《二十四诗品》的阅读和研究，我们可以更好地理解和欣赏古代诗歌的魅力。
其中，有一种诗品名为“婉约”，它强调柔美、委婉、含蓄的表达方式。这种诗歌常常以女性为主题，表达了女性的情感和内心世界。婉约诗注重感情的细腻描绘和情感的抒发，以柔情脉脉、含蓄委婉的方式表达思想和情感。这种诗歌常常使用寓情于景、借景抒情的手法，通过描绘美丽的自然景色来抒发诗人的情感和心情。
婉约诗的特点是语言优美、形象生动、情感真挚。诗人通过对细节的描写和比喻的运用，将情感化为文字，使读者能够直观地感受到诗人的情感和思想。婉约诗的美在于其内涵和外在形式的统一。它不仅仅是一种表达方式，更是一种精神追求。通过婉约诗歌，诗人们表达了对美的追求和对情感的寄托，使读者在欣赏诗歌的同时，也能够感受到诗人的情感和思想。
婉约诗歌的魅力在于它的细腻和含蓄。它不像其他诗歌那样直接和露骨地表达情感，而是通过一种温柔、委婉的方式来表达。它让读者感受到一种幽静、舒适的情感氛围，在阅读中产生共鸣和共鸣。婉约诗歌的细腻和含蓄使人们感到亲近和温暖，它不仅仅是一种文字的表达，更是一种情感的传递。
通过对《二十四诗品》中婉约诗的阅读和理解，我们可以更好地欣赏和理解古代诗歌的魅力。婉约诗歌通过柔美、委婉、含蓄的表达方式，将情感化为文字，使读者能够直观地感受到诗人的情感和思想。婉约诗歌的细腻和含蓄使人们感到亲近和温暖，它不仅仅是一种文字的表达，更是一种情感的传递。通过欣赏和理解婉约诗歌，我们可以更好地领略到古代诗歌的魅力和魅力。
《二十四诗品》绎意下 篇二
《二十四诗品》是唐代文学理论家刘勰所著的一部文学批评著作，对古代诗歌进行了系统的分类和评价。这本书中的每一种诗品都有其独特的风格和特点，通过对这些诗品的研究和欣赏，我们可以更好地理解和欣赏古代诗歌的魅力。
其中，有一种诗品名为“豪放”，它强调奔放、豪情、豁达的表达方式。这种诗歌常常以自然景色或英雄人物为主题，表达了诗人豪放洒脱的个性和对自由的向往。豪放诗注重形象的狂放和情感的激荡，以激情四溢、气势磅礴的方式表达思想和情感。这种诗歌常常使用夸张的比喻和形象的描绘，通过热烈的语言和激情的表达来抒发诗人的豪情和豪放。
豪放诗的特点是气势恢宏、情感激烈、形象生动。诗人通过对自然景色或英雄人物的描写和比喻的运用，表达了自己豪放洒脱的个性和对自由的向往。豪放诗的美在于其气势磅礴和情感的激荡。它不仅仅是一种表达方式，更是一种精神追求。通过豪放诗歌，诗人们表达了对自由和豪情的追求，使读者在欣赏诗歌的同时，也能够感受到诗人的豪情和豪放。
豪放诗歌的魅力在于它的奔放和豪情。它不像其他诗歌那样温柔、委婉地表达情感，而是通过一种奔放、豪情的方式来表达。它让读者感受到一种激情四溢、豁达开阔的情感氛围，在阅读中产生共鸣和共鸣。豪放诗歌的奔放和豪情使人们感到振奋和激励，它不仅仅是一种文字的表达，更是一种精神的传递。
通过对《二十四诗品》中豪放诗的阅读和理解，我们可以更好地欣赏和理解古代诗歌的魅力。豪放诗歌通过奔放、豪情、豁达的表达方式，将情感化为文字，使读者能够直观地感受到诗人的豪情和豪放。豪放诗歌的奔放和豪情使人们感到振奋和激励，它不仅仅是一种文字的表达，更是一种精神的传递。通过欣赏和理解豪放诗歌，我们可以更好地领略到古代诗歌的魅力和魅力。
《二十四诗品》绎意下 篇三
《二十四诗品》绎意（下）
10 自然俯拾即是，不取诸邻，与道俱（注：他本作“俱道适往”。《诗家一指》本亦作“俱道适往”。）往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新，真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹，薄言情悟，悠悠天钧。
“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙·原道》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”因而此品首二句谓：“俯拾即是，不取之邻。”其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻，所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子·天运》：“道可载而与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆
11 含蓄
不著一字，尽得风流。语不涉己（注：他本作“涉难”。《诗家一指》本亦作“涉难”。），若不（注：他本作“已不”。《诗家一指》本亦作“已不”。）堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
“含蓄”也是中国古代意境的主要美学特征。“不著一字，尽得风流”，即是“文已尽而意有余”之意，亦即“含不尽之意，见于言外”，这就是从哲学上的“言不尽意”论引申出来的。“语不涉己，若不堪忧”，即是对上两句的具体解释。中四句是说产生这种含蓄的根本原因是在诗境之自然本性，所谓“真宰”，亦出《庄子·齐物论》，即指万物运行的.内在规律，它是不以人的意志为转移的。是这种自在的规律使含蓄呈现出自然的态势，似乎永远有无穷无尽的深意蕴藏于其中。如酒之渗出，虽已积满容器，而仍然不停地渗出，永无尽时；如花之开放，遇秋寒之气，则放慢其开的速度，含而不露。后四句更以空中之尘、海中之沤比喻其无穷无尽，变化莫测。或深或浅，或聚或收，以一驭万，则得其环中。这一品强调含蓄必以自然为基点，方有“不著一字，尽得风流”之妙。王昌龄《长信秋词》云：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”诗中未有一言及怨，而失宠宫女的深沉幽怨、无穷哀思，则尽在形象之中，言词之外矣。
12 豪放
现化匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂（注：他本作“以强”。《诗家一指》本亦作“以强”。）。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
“豪放”和“劲健”一品一样，是出乎自然之气质，而非人为强力以致。首句“观化匪禁”，“化”或作“花”，“禁”，作宫禁解，郭谓此即“看竹何须问主人”之意，非是。当以孙联奎《臆说》所云“观，洞观也，洞若观火。化，造化也。禁，滞窒也。能洞悉造化，而略无滞窒也”为是，这样与下句可自然联结。“吞吐大荒”，据《山海经》云大荒之中有大荒山，是日月出入之处，有气壮山河，吞吐日月之势。豪放的风格具有气势狂放的特色，亦由内中元气充沛，得自然之道，内心进入得道之境，则外表自有狂放之态。故云“由道返气，处得以狂”。中四句是对“豪放”的意象之形象描写，“天凤”、“海山”均为自然界宏大之景观，其声、其色亦非人间之声色所可比拟，而之所以有“天风浪浪，海山苍苍”的壮阔气象，乃来源于本体内之“真力弥满”，也就是“真体内充”，于是宇宙间的万千物象，也就可以任其驱使，气魄之大亦可想见。后四句则进一步描写“豪放”的气派，其所写“前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑”，更颇有
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