染雾王维“以佛入诗”辨 篇一
王维是唐代著名的诗人，他的作品以其深邃的意境和超脱尘世的情感而著名。其中，他通过“以佛入诗”的手法，将佛教的思想与诗歌的表达相结合，创造出了独特的艺术风格。
王维的诗作中常常出现对佛教思想的引用和借鉴。他的作品中经常出现佛教经文中的词汇和佛教的象征意象。例如，在他的《送别》一诗中，“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”这首诗描绘了一个江南秋天的夜晚景色，其中的“二十四桥明月夜”一句便是引用了佛教经文中的“二十四桥明月夜”的意象，表达了诗人对人生短暂和离别之苦的思考。
此外，王维还通过佛教的禅修思想，表达了对人世间繁华和欲望的超脱。他的《登鹳雀楼》一诗中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗以登高望远的手法，表达了诗人对人生的思考和追求。在他的另一首名篇《辋川闲居赠裴秀才迪》中，他更是以佛教禅修的心境，描绘了自己的隐居生活和心灵的宁静。
总体来说，王维的“以佛入诗”不仅在于对佛教思想的引用和借鉴，更在于他将佛教的超脱和静思之境融入到自己的诗歌创作中，创造出了独具特色的艺术风格。
王维“以佛入诗”辨 篇二
王维的诗作中常常出现对佛教思想的引用和借鉴，这是他独特的艺术手法之一。他通过“以佛入诗”，将佛教的智慧和诗歌的表达相结合，创造出了独特的艺术风格。
王维的诗作中经常出现佛教经文中的词汇和佛教的象征意象。他通过这些引用，使诗歌的意境更加深邃，给读者带来一种超越尘世的感觉。例如，在他的《送别》一诗中，他使用了“二十四桥明月夜”的意象，这是佛教经文中的词汇，通过这一形象的运用，他描绘了一个江南秋天的夜晚景色，并表达了对人生短暂和离别之苦的思考。
除了对佛教思想的引用，王维还通过佛教的禅修思想，表达了对人世间繁华和欲望的超脱。他的诗作中常常出现对自然景物的描绘，通过这些描写，他表达了自己对人生的思考和追求。例如，在他的《登鹳雀楼》一诗中，他通过登高望远的手法，表达了对人生的思考和追求。在他的另一首名篇《辋川闲居赠裴秀才迪》中，他则以佛教禅修的心境，描绘了自己的隐居生活和心灵的宁静。
综上所述，王维的“以佛入诗”不仅在于对佛教思想的引用和借鉴，更在于他将佛教的智慧和超脱的思想融入到自己的诗歌创作中，创造出了独具特色的艺术风格。他的诗作既具有深邃的意境，又能引发读者对人生和世界的思考。
王维“以佛入诗”辨 篇三
王维是唐代著名的文学家和诗人，他的诗作深受佛教思想的影响。他通过借用佛教的哲学观念和修行方法，将佛教的智慧融入到自己的诗歌创作中，形成了独特的“以佛入诗”的创作风格。本文将从王维的诗歌作品中分析他是如何“以佛入诗”的。
王维的诗歌作品中常常出现佛教的思想和意象。他以山水为主题的诗作中，常常描绘山水之间的景色和变化。这与佛教中的“山水禅”有着密切的联系。佛教认为山水可以帮助人们超脱尘世的烦恼，达到心灵的平静和觉悟的境界。王维通过描绘山水的美景和氛围，传达了自己对世俗生活的超越和对自然之美的赞美。他将山水赋予了灵性和超越凡俗的意义，展示了自己对佛教的深入理解和艺术表达。
此外，王维的诗作中还常常借用佛教的修行方法和名词来表达自己的情感和思考。他经常使用禅宗修行的方法，比如静坐冥想、观察内心等，来达到诗歌创作的境界。他的诗作中也经常出现佛教的名词，比如“忘忧禅师”、“菩提树”等，这些名词都是他用来表达自己对世俗烦恼的超越和对人生境界的追求。通过借用佛教的修行方法和名词，王维将佛教的智慧和诗歌的创作相结合，形成了独特的“以佛入诗”的艺术风格。
综上所述，王维通过借用佛教的哲学观念和修行方法，将佛教的智慧融入到自己的诗歌创作中，形成了独特的“以佛入诗”的创作风格。他的诗歌作品中常常出现佛教的思想和意象，通过描绘山水景色和借用佛教的修行方法和名词来表达自己的情感和思考。王维以他独特的艺术表达方式，展现出佛教与诗歌的契合和升华，为后人留下了宝贵的艺术遗产。
王维“以佛入诗”辨 篇四
王维“以佛入诗”辨 篇五
在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们
就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1〕死后更得到“诗佛”的称号。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。 一
王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。
第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：
一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固
为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪
始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。……
这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”的“无为无碍”的思想，王维也认为万法都在自心，人就不应该执着于外境。
我们再看《秋夜独坐》：
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终
难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。
诗题曰：“秋夜独坐”，就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的.说教，枯燥乏味。这样说禅的诗还可以举出一些例子，如“眼界念无染，心空安可速？”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）“无有一法真，无有一法垢。”（《胡居士卧病遗米因赠》）至于那些有关佛教的文章，直接宣扬“色空”、“诸法皆空”的佛教教义的文字，则比诗更多了一些。
这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。在王维的整个诗作中，也只占有极少数〔3〕，而绝大多数是属于第二类的“以禅趣入诗”。
在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”〔4〕《鸟鸣涧》一诗刻划了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂！进而“月出惊山鸟”，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂
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