染雾美学的新视野论文 篇一
在当代社会中，随着科技的不断发展和全球化的加速推进，美学的概念也在不断演变和重新定义。传统的美学主要关注艺术和审美经验，但现在，美学的新视野开始关注更广泛的领域，例如环境、技术和身体等。本文将探讨这些新兴领域对美学的影响，并阐述美学的新视野如何丰富我们对世界的理解。
首先，环境美学是美学的新视野之一。随着环境问题的日益严重，人们开始关注自然环境的审美价值和保护。环境美学强调人与自然的关系，认为人类与自然的和谐共生是美的体验之一。例如，观赏自然景观、参与环保行动都可以被视为一种环境美学的实践。环境美学的发展不仅帮助人们重新认识自然，也推动了环保意识的增强。
其次，技术美学是另一个美学的新视野。随着科技的不断进步，新技术不仅改变了我们的生活方式，也对美学产生了重大影响。技术美学研究的是技术与美的关系，探讨技术在艺术创作和审美经验中的作用。例如，虚拟现实技术为艺术家提供了新的创作方式，观众可以通过身临其境的体验更好地欣赏艺术作品。技术美学的发展不仅拓展了艺术表达的可能性，也促进了科技与人文领域的融合。
最后，身体美学是美学的另一个新视野。传统的美学主要关注艺术作品的观赏和欣赏，但身体美学关注的是身体与美的关系。身体美学认为身体是审美体验的重要组成部分，通过身体感知和表达来获得美的体验。例如，舞蹈和体育运动等活动可以通过身体的动态美来传达情感和表达意义。身体美学的发展不仅丰富了审美经验的维度，也推动了身体文化的发展。
总结起来，美学的新视野丰富了我们对世界的理解。环境美学使我们重新认识自然环境的价值，技术美学拓展了艺术创作和科技发展的可能性，身体美学强调了身体与美的关系。这些新兴领域的发展不仅促进了美学的进步，也为我们提供了更广阔的审美体验和文化交流的平台。
美学的新视野论文 篇二
随着社会的进步和文化的多元化，美学的新视野开始关注更广泛的领域，例如跨文化美学和社会美学。本文将探讨这些新兴领域对美学的影响，并阐述美学的新视野如何推动文化交流和社会进步。
首先，跨文化美学是美学的新视野之一。随着全球化的加速推进，不同文化之间的交流和融合日益频繁。跨文化美学研究的是不同文化之间的美的体验和审美观念。它强调了文化差异对美的理解和感知的影响。例如，东方和西方美学的差异就是跨文化美学的研究对象之一。跨文化美学的发展不仅促进了文化交流，也帮助人们更好地理解和尊重其他文化。
其次，社会美学是另一个美学的新视野。传统的美学主要关注艺术和审美经验，而社会美学关注的是美与社会的关系。社会美学认为美的体验和创造是社会活动和社会关系的一部分。例如，街头艺术和群众文化等社会美学的实践不仅赋予城市生活更多的美感，也为普通人提供了参与艺术创作和表达的机会。社会美学的发展不仅促进了艺术与社会的融合，也推动了社会公平和文化多样性的发展。
最后，美学的新视野推动了文化交流和社会进步。跨文化美学使不同文化之间的交流更加深入和有意义，社会美学使艺术与社会更加紧密相连。这些新兴领域的发展不仅丰富了美学研究的层次和内容，也为社会提供了更多的文化交流和创新的机会。
综上所述，美学的新视野丰富了我们对美的理解和体验。跨文化美学帮助我们更好地理解和尊重其他文化，社会美学促进了艺术与社会的融合。这些新兴领域的发展不仅推动了文化交流和社会进步，也为我们提供了更广阔的审美体验和文化交流的平台。
美学的新视野论文 篇三
美学的新视野论文
美学(Aesthetics)由上世纪末的“显学”沉寂为本世纪的“边缘”之学.然而.这恰恰构成为美学的幸运境遇.因为意味着美学超脱了意识形态的沉重纠缠和精神教父的虚假自诩而走上一条思想自主和品格独立的逍遥之路.这也许驱使美学阪依到自己的本原的学术家园。遗憾的是.一方面.由于当下的美学探究依然难以超脱西方旧形而上学的思维阴影.另一方面.机械唯物论和经济决定论的狭隘方法论顽固地影响到我们研究策略的选择.再一方面.学术界追逐意识形态风潮和服从世俗的价值杠杆的心态也潜在地震颤了美学的宁静操守。正是由于种种的原因.招致美学研究尤其是原理方面的研究.呈现出僵滞寂寞的局面。在如此的境况下.依然有不少美学家们从事艰涩宁静的理论跋涉.收获了令人瞩目的审美果实。毛宣国的《美学新探》(岳麓书社2002年出版)就是其中之一。该著眷注于美学原理的考察.以新颖的视野、方法、话语、命题来探讨美学的基本问题和基本概念.诞生了诸多颇启人思的观点和看法.极大地丰富了当今中国的美学建设.是近年来为数有限的一
多年沉醉于美学这个乌托邦的精神家园.对于纯粹理论的执著和守望.引导着作者能够快乐地从事枯涩的思辨活动。在思维工具方面.作者以历史与逻辑相统一为基本方法.但也借鉴了现象学、符号学、阐释学、文化学等思潮的方法.因此丰富了美学研究的方法和观念.可以说.综合方法论的运用构成毛宣国《美学新探》的一个明显的理论特色。
众所周知.历史与逻辑相统一的方法为人文科学普遍使用的研究策略.在美学领域.历史与逻辑的方法经黑格尔、马克思等哲学大师的倡导成为居于主导地位的流行方法。无疑.《美学新探》也遵循了这一普遍有效的方法论原则。在有关美学的学科性质、美之本质、美感、形式美、艺术、美学范畴等论题的探究中.作者贯穿了历史与逻辑相统一的'方法。一方面.作者以精湛扎实的东西方的美学史、思想史的学识以及对于审美意识的历史进程的深入领悟.辅佐以文化史、艺术史、文学史的详实材料.依赖于敏锐的审美经验去解答美和艺术的潜在联系.以求证审美活动的具体形态的隐秘;另一方面.穿透丰富的审美现象.使审美活动和美学的历史流变获得符合客观逻辑的辩证发展模式的阐释.从而使历史与逻辑、主观和客观达到和谐的统一。因此.专著体现了相对完善的自我逻辑体例.建构了具有一定程度创意的美学理论体系。
《美学新探》以历史与逻辑为基本的思辨方法.坚持以动态的历史描述将审美意识从各种现象的遮蔽之中揭示出来.以客观逻辑和主观逻辑的辩证应和勾勒出自我的致思轨迹。同时.作者也不单纯地沉醉于历史与逻辑相统一的方法单线条地澄明美学思考的精神田园.而是以历史与逻辑相统一为基本的方法论.而综合现象学、阐释学、符号学、文化学等视野的方法和观念.以寻求对于美与艺术之谜的新视野的提问和解答。正是这种综合方法论的运用.使《美学新探》诞生了不同于以往诸多的美学原理的探究之作的思维风格。专著始终贯穿了辩证理性的色彩和求实考据的态度又以感性和诗意相契合的理论风韵显示自我的入思心路.作者常常以词源学的追溯方式呈现美学的基本概念和范畴的渊源和流变.并赋予自我的新的历史语境下的理解。对于东西方美学的微观剖析和宏观比较.为作者敞开了窥视美学这一精神的灵光佩氯的窗户。而作者丰厚的中国古典美学的素养使理论行程不断地获得符合逻辑的拓展.而古典审美意识的材料既引导美学思维的渐进深入，也映射出现代审美精神的多元化的价值倾向和人文危机.这在作者有关“美育在人类生活中的意义”之思考中犹为彭显。方法论的转换开启了一个新颖的学术视野.是为《美学新探》的理论特质之一。＝
作者就美学上的若干命题或论争的焦点问题.均发表了自己的一些独到见解.闪烁出理论上的原创色彩。美学上的美之本质的探索被“斯芬克斯”之谜.作者分别从东西方多种视角进行描述性剖析.从审美是人类的一种精神活动.美的形象体现着人的精神自由.审美是人的感性诗意的生存活动.美的形象闪现感性诗意的光辉.审美在主客体交融的意象活动.美以意象形态的方式存在.审美活动中的真、善、美的统一等方而展开深入地追问.作者放弃以简单推论的方式寻求中一向度的直接解答.而是以层层递进的思考剥离审美活动的闪亮晶核.启迪对美的追问演进到新的精神境界。在思维背景上.我们明显看到海德格尔的存在论哲学的对于作者运思的借鉴意义.也表明了该著的理论资源的取材丰富.而作者抽丝剥茧、循序演绎的逻辑方式也给读者留下鲜明的印象。对于美感问题的研究.专著表现出冷静的辩证理性.首先对美感问题进行历史回顾.以清理出这一问题的逻辑线索.其次聚集探究美感的诸个环节.如对美感的性质和特征的考察.从美感的超功利性、美感的个体性和差异性、美感的创造性、美感的愉悦性诸方面来阐释.最后分别就这些理论环节入思.提出自我见解。如作者不同意李泽厚以工具本体为出发点来建立心理本体.强调心理本体是工具积淀的结果的看法.但是对他所提出的美感就是“建立新感性”的看法还是颇为赞同的。作者进而认为.美感问题不能归结为认识论的问题.也不能把它简单地看成是某种思维(如形象思维)和趣味判断的问题。美感.从哲学本质上说.它主要是一个有关人的生命存在、人的情感心灵完善和人性塑造的问题。对于美感的心理基础、美感的生理基础、美感的心理过程等方面专著亦进行有创见的分析和解答。
形式美和艺术的问题也为美学的核心论题.作者就此也颇有心得和领悟。例如对于形式美的构成因素和组合规律的推究.专著枚举多种例证.以矛盾差异的揭示以往美学对于形式美理解的谬误.以消解独断论的思维尘埃.从而提出自己的观点:不能把形式美的法则看成是僵死的教条.看成是纯形式、一成不变的东西.它的运用同样不能超越时代.超越特定的历史文化.超越艺术家的生命存在。好的形式美法则的运用.既要使人们从中获得充分的形式体验.传达出共同的形式旨趣.又要通过这种形式意味来深刻表现时代.表现不同文化的精神底蕴.表现人的内在的生命体验。对于艺术观念的求证.作者采用现象描述和本质分析结合的方法.先从词源学、发生学等视角追溯了东西方各个历史阶段上的纷纭艺术观念.并针对西方现代艺术理论和创造的新进展.在辩证分析西方现代美学所出现的艺术非定义化思潮的基础上.既强调为艺术下定义的可能性和合理性.又反对把艺术的定义和概念封闭起来。作者认为:“艺术是一种历史的存在.艺术的特殊性也就在于它与历史有着极为内在的关联。我们不能以今天的眼光看待远古的艺术.也不能以远古人的眼光看待今天的艺术。艺术的价值也常常在历史的流逝中体现出来。”同时.“艺术之所以成为艺术.也在于它展示了人类如何从生物存在走向人的生命存在.如何从物质生产、技艺性的劳动走向精神性的享受和美的追求的历程”。这种艺术观念的理解.辩证圆通.较好地说明了艺术与历史.与人的生命和生存木质的关系.有助于人们更好地认识和解读当前复杂的艺术理论和现象。美学范畴问题也是全书考察的一个重点。以往美学著作对于美学范畴的思考往往局限于西方美学传统的基本框架.因此很难有较大的思维拓展。《美学新探》的突出之处.它不仅就西方传统的美学范畴.如悲剧、喜剧、崇高、丑、荒诞等展开思考而有新的发现.而且颇有见地探讨了中国古典美学的一些核心范畴.如对于“和”、“妙”、“韵”、“意境”的阐释.参照前人之见而又有独到观瞻.如阐释“妙”.作者认为.中国古代美学讲“妙”.讲“妙悟”、“妙觉”、“妙处不传”、“妙不可言”.强调的就是美作为一种精神现象的不可言说性.美不能借助外在的语言符号来实现.它只存在于美的心灵体验和感受中。作者诸多观点的确立始终建立在冷静的辩证理性的基石之上.因此包含着一定程度的合理内核。
另外.《美学新探》还呈现出学理上的严谨辩证和思想资源的丰硕详实.论述上既缜密循序又自由挥洒等特点为近年来美学原理著述的可贵之作。
