染雾论王夫之的学习思想论文 篇一
王夫之是中国古代文学史上一位杰出的文学家和教育家，他的学习思想对于后世的教育理论和实践产生了深远的影响。本文将重点讨论王夫之的学习思想，并探讨其在现代教育中的启示。
首先，王夫之强调学习的目的是为了修身齐家治国平天下。他认为学习不仅仅是为了个人的成长和成功，更重要的是为了社会的进步和和谐。他主张学习者应该以修身为先，通过学习来培养品德和道德修养，使自己成为一个有道德、有责任感的人。同时，他还强调家庭和社会的重要性，认为学习者应该在学习的过程中注重家庭和社会的关系，努力为家庭和社会做出贡献。
其次，王夫之提出了“实学”的概念和方法。他认为学习应该以实践为基础，注重实际应用。他主张学习者应该注重实际问题的解决，通过实际操作和实践经验来提高自己的能力和水平。他还提倡学习者进行实地考察和实践实习，以培养实际操作能力和解决问题的能力。这一学习思想在现代教育中仍然具有重要的意义，提醒我们要注重实践和应用，培养学生的实际操作能力和解决问题的能力。
最后，王夫之强调学习的方法和态度。他主张学习者应该以认真负责的态度对待学习，努力钻研，追求真理。他还提出了“三思而后行”的学习方法，即在行动之前要进行充分的思考和准备，避免盲目行动和冲动决策。这一学习方法在现代教育中仍然具有重要的借鉴意义，提醒我们要培养学生的思考能力和创新能力，注重学习的深度和广度。
综上所述，王夫之的学习思想对于现代教育仍然具有重要的启示。他的学习思想强调学习的目的是为了修身齐家治国平天下，注重实践和应用，强调学习的方法和态度。这些学习思想对于培养学生的品德和道德修养，提高实际操作能力和解决问题的能力，以及培养学生的思考能力和创新能力都具有重要的意义。因此，我们应该从王夫之的学习思想中汲取经验，不断完善和发展现代教育，培养更多有道德、有责任感、有实际操作能力和解决问题能力，具有思考能力和创新能力的学生。
论王夫之的学习思想论文 篇二
王夫之是中国古代文学史上一位杰出的文学家和教育家，他的学习思想对于后世的教育理论和实践产生了深远的影响。本文将重点探讨王夫之的学习方法和态度，并分析其在现代教育中的意义。
首先，王夫之强调学习者应该以认真负责的态度对待学习。他认为学习是一项严肃的事业，需要学习者全身心地投入其中。他主张学习者应该具备一种自律的精神，自觉地遵守学习纪律和规则，保持良好的学习习惯。这种学习态度在现代教育中仍然具有重要的意义，提醒我们要培养学生的自律性和责任感，使他们能够自觉地投入学习，取得良好的学习效果。
其次，王夫之提出了“三思而后行”的学习方法。他认为在行动之前应该进行充分的思考和准备，避免盲目行动和冲动决策。他主张学习者要培养自己的思考能力和创新能力，善于分析问题和解决问题。这种学习方法在现代社会中仍然具有重要的借鉴意义，提醒我们要培养学生的思考能力和创新能力，注重学习的深度和广度，避免浮躁和肤浅。
最后，王夫之强调学习者要注重实践和应用。他认为学习不仅仅是为了获取知识，更重要的是为了能够应用知识解决实际问题。他主张学习者要进行实地考察和实践实习，通过实际操作和实践经验来提高自己的能力和水平。这种学习思想在现代教育中仍然具有重要的意义，提醒我们要注重实践和应用，培养学生的实际操作能力和解决问题的能力。
综上所述，王夫之的学习方法和态度对于现代教育仍然具有重要的意义。他强调学习者应该以认真负责的态度对待学习，提出了“三思而后行”的学习方法，注重学习的实践和应用。这些学习方法和态度对于培养学生的自律性和责任感，提高思考能力和创新能力，以及培养实际操作能力和解决问题能力都具有重要的启示意义。因此，我们应该从王夫之的学习思想中汲取经验，不断完善和发展现代教育，培养更多有自律性、有责任感、有思考能力和创新能力，具有实际操作能力和解决问题能力的学生。
论王夫之的学习思想论文 篇三
论王夫之的学习思想
17世纪中国大学者王夫之，在长达四十年之久的艰苦治学生涯中，积累与总结了丰富的学习思想，从学习目的、学习过程、学习原则与学习方法等方面论述了其治学的经验与思想，成为中国学习思想史上由传统向近代转化的一块里程碑。
摘要：
王夫之丰富的学术思想成果基于对中国古代学术思想的全面的梳理、批判、吸收和转化。通过对王充和张载思想的改造，王夫之构建了他的颇具辩证精神的唯物主义哲学；通过对程朱理学和陆王心学的批判，王夫之创造性地提出了富于实践色彩的认识论和伦理学；通过对儒、道、佛文化肌理的比较、分析，以及对历代文化教育的研究，王夫之阐述了建设纯正的诗书礼乐文化对于发展社会经济和实现社会和谐的深远意义。
关键词：
王夫之；学术思想；渊源；贡献
关于王夫之学术思想的渊源，学术界历来认识不一，大致说来可以归结为以下几种：一、本于张载；二、师承张载和程朱，是二者的合流；三、亦儒亦佛；四、儒、道、佛之合流；五、自成一派。本人认为，王夫之是中国学术思想史上最具独立精神的学者之一，他能够在明清之际建起了一座中国学术思想史上的高峰，决不是仅仅借助于一个或几个门派的学说就可以做得到的，他的创造性贡献得益于他拥有一个坐集千古之智的学术机遇，他抓住这个机遇，对中国古代学术思想进行了全面的梳理、批判、吸收和转化。下面我们就择几个重要方面逐一分析和说明。
一、王夫之与王充
侯外庐先生认为，王充
二、王夫之与张载
为了找到儒学的正流，王夫之对宋明学术流派进行了谨慎的梳理和研究，将宋明两代学术思想发展的道路概括为：先由周敦颐开创太极学说，勾画宇宙蓝图；二程将其发挥，主张通过主体实践来体悟世界的本真，引伸出了静、诚、敬的修养论，但最后却偏向了佛教的寂灭教义；朱熹为救其失，倡导格物穷理之学，双峰、勿轩诸儒不得要领，使朱子之学退化为训诂学；陈白沙致力于真知之学，在重振朱学方面功不可没。但不幸的是白沙之学直接导致了王阳明“阳儒阴释”的心学，其“无善无恶、圆融理事”的说教成为异端流行、社会动乱的祸根。王夫之显然夸大了思想学术对社会动变的作用，但他对宋明两代学术思想流变的分析是准确的。在宋儒各派中，王夫之认为，朱子和二程之学虽都是正统儒学，但皆有矫枉过正之偏，所以在战胜异端方面缺乏力量，只有张载的学说是“引万派而归墟”的正学，但由于张载是无官职的平民百姓，缺乏辅助，所以他的学说没有流行于世，如果张子学说得到广泛传播，那么，不管是浮图邪说，还是它的同盟陆学和王学，都将“不折而自摧”。
王夫之推崇张载不仅因为张载是一个唯物论者，还因为张载也是一个具有强烈人本主义思想的学者，其对人的情感志向和人自身价值的充分肯定与王夫之时代声势浩大的反道学的近代人本主义理想有更多的契合之处，虽然张载也算在道学家之列，但却与朱熹等人有根本不同。对此，王夫之作了精细的分辨，认为张载以“志道强礼”为治学之本，把获得知识作为人进步的阶梯，这样，人们就会在自己不断的求知中达到更高的境界。考虑到这一层，王夫之认为张载的学说是人本之学，是“圣功之学”；而朱学以“格物”为前提，以“致知”为目标，把人生的命运都押在“一旦之豁然”上，很不牢靠，而且也看不到人生境界提高的连续性和无限性，这样的学说只能称得上是“贤者之学”，是理学，与张载的“圣功之学”不可同日而语。
三、王夫之与程朱
对于二程与朱熹，王夫之一方面充分肯定其正统的学术地位，另一方面又在众多的理论学术问题上对之质疑或否定。如关于“天人合一”与“理一分殊”，王夫之认为，周敦颐创立的《太极图说》着重阐述了“天人合一”问题，但人与万物是怎样区别开来的这个问题并没有说清楚，这个问题是由程朱在辨明“理一分殊之义”时详细说明的，但是程朱又没有说明人的发展及其主体性问题，这个问题是由张载解决的。张载阐明了这样的观点：从宏观上讲，人的产生和成长是大自然运动的成果，人是自然的一部分，遵循并利用着自然规律，“人之与天，理气一也”，但从细的方面，即从“其切处”而言，人又有人伦，人以人伦而别于天，“而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也”，同时，人又是从人伦中理解了天，“即父母而溯，其德通于天地也，无有问矣”，离开了人伦，人便不能知天。将此说推而广之，我们会发现世界上的一切生物都是从其类的生存规律与秩序中来理解天的，即所谓“此其诚之必几，禽兽且有觉焉”。王夫之盛赞张载将“天人合一”与“理一分殊”发展为遵从天道而善待人事的完备的“天人相继”理论，而对程朱理学，王夫之则批评其“引而不发，未能洞示来兹也!”
在人性问题上，王夫之对程朱理学同样有许多不满，认为程子将人性分为两个方面，即“天命之性”与“气质之性”，这是程子的功劳，但是程子混淆了人性与人的才能的概念，把人的才能当成人性，因而不能认清人性的相对稳定性，是张载把“才”与“性”区分开来的。关于“心性天”的问题，程子将其归于理要比异端将其归于“无”和人心要正确，但不如张载将其归于气更精当和符合实际。
对于朱熹提出“存天理，灭人欲”的论调，王夫之则完全反夫之的文艺美学思想中都留有十分明显的痕迹。比如王夫之通过对中国历代教育的研究，从历史哲学的高度指出诗歌礼乐等审美文化凝聚了天地间的“清刚粹美之气”，可以“养其未有用之心为有用之图”，并认为这是一个人、一个民族、一个国家保持创造活力的必备条件，同时诗歌礼乐文化是“顺民之气而劝之休养”的最佳方式，因此诗歌礼乐等审美文化是一种不可忽视的生产力，是构建和谐社会的重要保障。刘勰的《文心雕龙》对王夫之文艺美学思想的形成也是影响巨大的。虽然王夫之直接提到刘勰的地方不多，但却深得其精神，刘勰提出的“神与物游”、“敏在虑前，应机立断”在很大程度上影响了王夫之的现量观。
大体而言，王夫之对孔孟、《毛诗序》、《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品序》、《诗品》、《沧浪诗话》、高启、汤显祖、祝允明、唐寅、蔡羽等的`基本文艺美学观点持肯定态度，而对庄子、荀子、韩非子、司马迁、沈约、《诗式》、杜甫、韩愈、白居易、欧阳修、三苏、黄庭坚、陆游、前后七子、李贽、三袁等的文艺美学观点持分析批判的态度。王夫之之所以能成为中国古典文艺美学思想的集大成者，在于他能辨证地看待古人的理论思维成果。在《楚辞通释》、《古词评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》中，王夫之许多闪光的思想就是在对古代诗词的评点与分析中形成的。
四、王夫之与佛老
王夫之对佛教和老庄学说都作了深入研究，其研究的态度和且的十分明确，即“入其垒，袭其辎，暴其恃，见其瑕”。那么，为什么王夫之会以这样一种否定的态度来研究佛老学说呢?首先是哲学分歧所致。王夫之反对佛老是唯物主义和唯心主义哲学的传统性斗争的继续，这种斗争从根本上是不可调和的。如关于佛教的“三界唯心”说，王夫之从唯物主义立场出发，指出客观事物的存在并不由“吾心”所决定，而佛教却宣扬“三界惟心而心即界，万法唯识而识即法”，以“吾心”来取代客观世界与客观规律。其次，王夫之批佛老是出于与其争夺政治文化营垒的目的。佛教传人中国以后，迅速与中国传统文化结合起来，并受到最高统治者的推崇，势力迅速扩大，在北魏时达于极盛，到明朝时虽已衰退，但仍然根深蒂固，为了进一步扩大影响，佛教对凡念诵梵语者，皆许以佛种，以致芸芸众生趋之如狂，即使是以儒者自居的高级文人也有不少或明或暗地皈依佛门。到明朝中后期，佛教结盟于新学，依托于政府，以新的姿态要与正统儒教分庭抗礼。王夫之在《显考武夷府君行状》中写道：“当万历年中，新学浸淫天下，割裂圣经。依傍释氏，附会良知之说。先君子独根极理要，宗濂洛正传，以是七试乡闱不第。”从王夫之的父亲王朝聘因不肯附会新学与佛老学说竟七试不第可以看出，明朝后期的心学与佛教在当时社会与文化界的地位。因此，王夫之批判心学与佛教也是在为儒学争夺自己的营垒。
认祖归宗曾经是中国古代治学与品评人物经常使用而且行之有效的方法，但是这种方法越是走向近代越是不适用了。随着社会交流的扩大，人的眼界逐步开阔，在治学方面拘泥于一、二个人物和学派的现象越来越少，就对王夫之学术思想渊源的探讨而论，早期的研究者注重从形式上推断其门派，后来的学者更倾向于从思想性质上分析其学术承继性，这表明后学中打破门户之见的风气日强，思想日趋开放。研究王夫之学术思想首先需要一个广阔的学术视野，因为王夫之学术语境之优良，学术思想立意之宏伟决非一般学者能比。历史赋予了王夫之以坐集千古之智的伟大机遇，而他也紧紧地抓住了这个机遇，从绝境中崛起，他相信中华民族最为优秀的文化虽然如西天的太阳在壮丽中沉落，但是，在经过漫漫长夜后一定能获得新生。他延续着中华民族文化的血脉，又在文化整合中进行着不懈的创造，以自己四十余年的心血融百家之长，成就了一种能够推动社会进步的实学。1905年11月11日出版的《东方杂志》载长篇文章盛赞王夫之学说与亚当斯密的学说东西辉映，西方社会推行斯密学说，所以“揭启新幕”，而中国社会之所以“日虞匮乏”，是由于没有宣扬王夫之的学说。此论虽然夸张，但其提出应给予王夫之学术思想以足够重视的主张是非常重要的。
