染雾“三言二拍”整体研究的新收获 篇一
近年来，“三言二拍”成为了文学研究的热点之一。这一研究方向主要关注于中国古代小说中的故事情节和艺术形式。通过对“三言二拍”进行整体研究，我获得了一些新的收获。
首先，通过对“三言二拍”的整体研究，我发现这些作品在叙事结构上具有一定的相似之处。这些作品多以多线叙事的方式呈现，通过交织不同的故事情节来展现整个故事的发展。这种叙事方式使得作品更加生动有趣，读者可以在阅读中体验到不同的情节和角色的冲突与发展。同时，这种叙事方式也反映了作者对于故事结构的巧妙安排和把握。通过对这些作品的整体研究，我对于小说的叙事结构有了更加深入的理解。
其次，通过对“三言二拍”的整体研究，我发现这些作品对于人物形象的刻画非常细腻。在这些作品中，每一个角色都有着鲜明的个性和特点。他们的言行举止、内心思想都能够通过作品中的描写得以展现。这种对于人物形象的刻画不仅使得作品更加立体，也使得读者能够更好地理解和感受故事中的人物。通过对这些作品的整体研究，我对于人物形象的刻画有了更加深入的认识。
最后，通过对“三言二拍”的整体研究，我还发现了这些作品在描写社会风貌和文化背景方面的特点。这些作品大多出自于古代社会，通过对社会风貌和文化背景的描写，使得作品更具有时代感和历史价值。通过对这些作品的整体研究，我对于古代社会的了解有了更加深入的认识。
综上所述，通过对“三言二拍”的整体研究，我获得了一些新的收获。这些收获不仅使我对于小说的叙事结构、人物形象的刻画和社会风貌的描写有了更加深入的理解，也让我对于中国古代文学有了更加全面和深入的认识。我相信，在今后的研究中，这些收获将会对我的研究工作起到积极的推动作用。
“三言二拍”整体研究的新收获 篇二
“三言二拍”是中国古代文学中的重要流派，以其独特的叙事方式和精彩的故事情节而受到广大读者的喜爱。通过对“三言二拍”的整体研究，我获得了一些新的收获。
首先，通过对“三言二拍”的整体研究，我发现这些作品在揭示社会问题方面具有独到的见解。这些作品通过对官场、家庭和人情世故等方面的描写，展现了古代社会中的人际关系和社会阶层的困境。同时，这些作品也对于人性的弱点和虚伪进行了深刻的揭示。通过对这些作品的整体研究，我对于古代社会的了解更加全面和深入。
其次，通过对“三言二拍”的整体研究，我发现这些作品在艺术形式上的创新和突破。这些作品中采用了多种不同的叙事技巧和艺术手法，使得作品更加生动有趣。例如，在《聊斋志异》中，作者利用幽默的语言和夸张的情节，使得作品更具有趣味性。而在《西游记》中，作者则通过对于神话故事的改编和创新，使得作品更具有想象力和艺术性。通过对这些作品的整体研究，我对于古代小说的艺术形式有了更加深入的认识。
最后，通过对“三言二拍”的整体研究，我还发现这些作品在道德教化方面的价值。这些作品通过对于人性的探讨和对于善恶的辨析，给予读者一种道德教化和价值观的引导。这种道德教化的价值不仅体现在故事情节的展开和人物形象的刻画上，也体现在作者对于社会现象和人性弱点的批判上。通过对这些作品的整体研究，我对于古代文学的道德教化价值有了更加深入的认识。
综上所述，通过对“三言二拍”的整体研究，我获得了一些新的收获。这些收获不仅使我对于古代社会、艺术形式和道德教化价值有了更加深入的理解，也让我对于中国古代文学有了更加全面和深入的认识。我相信，在今后的研究中，这些收获将会对我的研究工作起到积极的推动作用。
“三言二拍”整体研究的新收获 篇三
全书由《绪论》和三章构成。《绪论》分析了明代社会佛教、道教的发展状况及其对俗文学创作的影响，介绍了所选课题的研究历史与现状，阐述了作者展开课题研究的思路与方法等。
书中前两章基于宗教对文学影响的维度，探讨“三言二拍”中宗教思想的表现。第一章讨论了“三言二拍”中的佛教思想。佛教博大精深，对中国传统文化发生了多层次的`影响。就小说作家与普通民众而言，其影响主要在于因果报应、生死轮回、地狱之说、观音信仰等方面。本章抓住这些关键问题，系统考察它们在“三言二拍”中的表现。首先，“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果报应观念，表现为小说所写的现报、生报、后报等内容。“三言二拍”宣扬的因果报应观与印度佛教教义中的因果报应观内涵有所不同，已被中土文化改造：一是它与中土固有的“天报”思想相结合，认为受报应者不仅为作业者本人，而且会延及其子孙后代;至于报应的发生原因，不仅出于作业者的个人行为，而且融合了中国传统的天命观;二是不同于魏晋六朝小说中自神其教的释氏辅教之书，“三言二拍”的因果报应观与当时社会生活紧密相关。其次，从“三言二拍”还可以看出，当时人们较为普遍地接受了生死轮回之说，这甚至影响了他们对人生命运的看法，在某种程度上左右了他们的人生态度。再次，“三言二拍”作品表明，时人意识中的地狱实际是佛教地狱观与泰山冥府观念的杂糅，这一中土化的地狱观念深入人心。最后，佛教诸神中拥有最多信众的是观音菩萨，“三言二拍”宣扬观音灵验，这主要集中在观音送子和观音救苦拔难的故事内容之中。
要论中国古人的宗教信仰，佛教之外即道教。神仙信仰和道教法术是道教最重要的两个方面。前者是道教思想的核心，为道教最具特色的神圣信仰;后者是道士及其他信仰者追求长生与成仙的手段，为道教宗教活动的重要内容之一。基于这一理论理解，第二章从神仙信仰和道教法术入手，分别探讨道教思想在“三言二拍”中的表现。本章指出“三言二拍”艺术地表现了道教多神崇拜的特征，全面开列了各篇写到的近80位道教神灵，并对他们予以分类归纳，进而以城隍、土地与后土夫人、五显神、真武大帝、关圣帝君等神仙为重点，概述其由来，指向其在“三言二拍”中的形象特征和民间信仰体现。本章还指出，通过“三言二拍”也可看出明代道教发展的新特点：一是神仙信仰世俗化，在作品中体现为神仙形象的世俗化和仙道观念的世俗化转向;二是修心成仙，小说宣扬识心见性、去恶为善、行善积德、去欲为仙的道教思想。同时，“三言二拍”写到的道教法术名目众多。本章通过小说对道教法术叙述的分析，使我们看到了道教在当时社会的旺盛生命力，它已经扎根于民间，融入了普通百姓生活之中。
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第三章探讨佛教、道教与“三言二拍”叙事艺术之间的关系。本章从小说作品的题材选择、教化意识、情节设定、文体构成和艺术想象等方面展开分析和讨论。作者统计指出，“三言二拍”中有27篇作品涉及佛教题材，26篇关乎道教题材，还有兼容佛道的作品4篇，佛教、道教成为“三言二拍”重要的叙事内容。这一现象有其复杂的发生原因。当时社会的宗教文化氛围、冯梦龙和凌鞒醯淖诮绦扪、读者的接受心理以及说话艺术传统的影响等，都是催动佛教、道教题材大量进入“三言二拍”的因素。同时，冯梦龙和凌鞒醵既衔佛教、道教有助社会教化，因此，他们从儒家立场出发，借宗教题材表达劝善惩恶的伦理与教化意图，如倡行忠孝、珍爱生命、乐善好施、诚实守信、批判淫欲等。本章还指出，佛教的因果报应观念影响了“三言二拍”的情节设定和文体构成。因果报应成为某些作品整体结构的框架，如《蒋兴哥重会珍珠衫》;它还是某些作品情节转变的契机，如《宋小官团圆破毡笠》。在文体构成上，作者认为佛教不仅促进了话本小说的产生，而且影响了“三言二拍”韵散相兼的叙事机制及其结构体制。在艺术想象上，本章着重分析了道教存想致神的思维方式对“三言二拍”的影响。作者认为，存思是道教的特殊思维形式，启发和丰富了作家的玄想和构思，确立了“三言二拍”存思见神的叙事模式与仙境诗化描写的倾向。
以上为《三言二拍与佛道关系之研究》的基本内容。该书的研究结论是作者根据自己对佛教、道教思想的理解，立足于“三言二拍”作品的个案及总体分析而得出的，具有较为扎实的学理基础。当然，书中个别问题尚需充实与深化，这亦毋庸讳言。第一章指出“三言二拍”中因果报应观念是佛教因果报应观与中土固有报应观两者的融合，作者重点阐述了前者的渊源与内涵，但后者的情形则言之简略，这就有待补充和深化。虽然如此，瑕不掩瑜。我们相信，《三言二拍与佛道关系之研究》将会对推进“三言二拍”整体深入研究而发挥重要的作用。
