染雾试论人的自然化视阈下体育的功能与地位论文 篇一
人的自然化视阈下体育的功能与地位
摘要：体育作为一种人类活动，具有丰富的功能和独特的地位。本文从人的自然化视阈出发，探讨了体育的功能与地位，并强调了体育对个体和社会的积极影响。
关键词：自然化视阈；体育；功能；地位
一、引言
体育作为一种人类活动，既满足了人们对身体锻炼的需求，又具有丰富的文化内涵。在人的自然化视阈下，体育的功能和地位得以更加全面地展现。
二、体育的功能
1. 促进身体健康
体育活动可以增强人体的体质，提高免疫力，预防疾病。通过锻炼，人体的心肺功能得到提升，肌肉力量得到增强，有助于保持身体健康。
2. 培养品格和意志力
体育活动需要坚持、毅力和自律，可以培养人的意志力和品格。在体育运动中，人们需要克服困难和挫折，锻炼自己的毅力和坚持不懈的精神。
3. 促进社交和团队合作
体育活动是一种社交活动，可以促进人际交往和团队合作能力的培养。通过体育比赛和训练，人们学会了合作、协调和沟通，提高了团队精神。
三、体育的地位
1. 人的自然属性的体现
体育是人的自然属性的体现，是人与自然和谐相处的一种方式。通过体育活动，人们可以更好地感受到自然的美妙和力量。
2. 文化传承和交流的载体
体育作为一种文化形式，承载着历史和传统。不同民族和地区的体育活动具有独特的文化内涵，通过体育，人们可以增进了解和交流。
3. 社会团结和凝聚力的来源
体育活动能够促进社会团结和凝聚力的形成。通过体育比赛和运动会，人们可以共同追求目标，增强社会凝聚力，促进社会和谐发展。
四、结论
在人的自然化视阈下，体育具有多种功能和独特地位。体育既能够促进身体健康，培养品格和意志力，又是人与自然和谐相处的一种方式，是文化传承和交流的载体，同时也能够促进社会团结和凝聚力的形成。因此，我们应该重视体育，发挥其积极作用，促进人的全面发展和社会进步。
参考文献：
[1] 王晓东. 体育教育的功能与地位[J]. 体育教育, 2001(05): 50-52.
[2] 李明. 体育与社会和谐发展[J]. 人民教育出版社, 2012.
[3] 张大同. 体育与文化传承[J]. 体育科技通讯, 2010(03): 92-93.
试论人的自然化视阈下体育的功能与地位论文 篇二
体育的自然化视阈下功能与地位
摘要：体育作为一种人类活动，具有丰富的功能和独特的地位。本文从体育的自然化视阈出发，探讨了体育的功能与地位，并强调了体育对自然环境和可持续发展的重要影响。
关键词：自然化视阈；体育；功能；地位
一、引言
体育作为人类与自然的交互和表达，具有独特的功能和地位。在体育的自然化视阈下，体育的功能与地位得以更加全面地展现。
二、体育的功能
1. 保护和改善自然环境
体育活动需要自然环境的支持和保护，因此，体育可以促进人们对自然环境的保护和改善意识。通过体育活动，人们可以更加重视环境保护，采取积极措施减少对环境的破坏。
2. 增强人与自然的联系
体育活动使人们与自然环境更加紧密地联系在一起。通过户外体育运动，人们可以享受大自然的美景和乐趣，增强对自然的感悟和理解。
3. 促进可持续发展
体育活动需要依赖于自然资源，因此，体育可以促进可持续发展的实现。通过体育的推广和发展，人们可以更好地利用自然资源，提高资源利用效率，实现可持续发展。
三、体育的地位
1. 人与自然的和谐共生
体育活动是人与自然和谐共生的一种方式。通过体育活动，人们可以更好地感受到自然的力量和美丽，增强对自然的敬畏和保护意识。
2. 可持续发展的推动者
体育作为一种可持续发展的促进者，可以带动社会各个方面的发展。通过体育的推广和发展，人们可以实现经济、社会和环境的协调发展。
3. 环境教育的重要组成部分
体育活动可以作为环境教育的重要组成部分，通过体育活动，人们可以更加深入地了解自然环境，提高环境保护意识，培养环境友好型的生活方式。
四、结论
在体育的自然化视阈下，体育具有多种功能和独特地位。体育不仅可以保护和改善自然环境，增强人与自然的联系，促进可持续发展，而且是人与自然和谐共生的一种方式，可持续发展的推动者，环境教育的重要组成部分。因此，我们应该充分发挥体育的功能和地位，促进人与自然的和谐共生，推动可持续发展的实现。
参考文献：
[1] 王晓东. 体育与环境教育[J]. 体育科技通讯, 2004(01): 78-80.
[2] 李明. 体育与可持续发展[J]. 体育学刊, 2010(02): 62-64.
[3] 张大同. 体育与环境保护[J]. 人民体育, 2008(05): 46-48.
试论人的自然化视阈下体育的功能与地位论文 篇三
试论人的自然化视阈下体育的功能与地位论文
论文关键词：进化 异化 素质教育 体育 物质建设 人的自然化
论文摘要：科学技术在促进、推动人类进化、发展的同时，也导致了人类精神，特别是生物性特征异化与退化的现象。人类进化、社会发展需要科学技术，但同时人类也必须自觉、积极抵御这种异化与退化，以维护人类物种的进化与均衡发展。与人类息息相关的体育活动在素质教育中处于基础地位，是人类进化、发展物质建设的过程，是人类有效抵御生物性异化与退化的手段，是“人的自然化”的文化机制。
一、科学技术的发展对人类进化的作用
从人类发展史我们可以看出，科学技术在推动人类进化、发展方面起到了决定性的作用。科学技术的每一次进步都推动了人类进化的深入、拓展。在近代以前的漫长岁月里，人类用新石器代替旧石器、用铜器代替石器、用铁器代替铜器、用水车帮助灌溉、用纺车帮助织布，每一次科学技术进步都印证着人类社会了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近现代，科学技术进步与人类改造世界的能动实践能力之间的关联显得尤为突出。自第一次工业革命，人类用机械能(蒸汽、石油、电和原子的能源)替代生命能(动物和人的能源)以来，科学技术就一路高唱凯歌，拓展着人类认识自然、改造世界的空间。射电望远镜、雷达、卫星及电子显微镜等观测工具的发明与利用，使人的视力不仅能穿越银河系，望向宏远的外太空，而且还能深
然而，在浩瀚宇宙中，人类真的能凭借科学技术而达到“舍我其谁”的境界吗?看看人们越来越麻木的表情，越来越颓废的情感，越来越丧失的肌体机能；看看那些越来越古怪的病症；看看周围日益恶化的生态环境，就知道答案绝对是否定的!正如控制论的创始人维纳在其《人有人的用处》一书中指出的，科学技术是一柄双刃剑。它由人创造又独立于人，它在给人类带来福祉的同时，也把人类推向了情感和肌体机能崩溃的边缘和家园毁灭的悬崖。
二、科学主义的发展对人类进化的异化作用
所谓异化，就是主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立面，变成了外在的异己力量。换句话来说，就是某种事物不幸沦为自己的对立面。随着科学技术的发展，人类征服了自然、改造了自然，获取能量的能力不断提高。但是，这个过程也造成了严重的环境污染与生态危机，人类生存自然环境的破坏，以及社会环境的扭曲，人类自身精神、肉体的病态等。异化在自然、社会与人生中是一个十分普遍的现象，要克服异化，超越异化，真正做到“人不为物所役”，在现代社会还是很不容易的。 科学是一种反映现实世界现象和本质运动规律的知识体系。这种知识体系以范畴、定理、定律、法则等形式表现出来。一般来讲，科学本身不规定自己的使用目的，它是价值中立的，我们无法用价值判断来判断科学的价值。技术是一种操作体系，它往往是一种机械或某种装置，它凝聚着技巧、技能、知识，也凝聚着人们的目的。人们用科学技术来改变现实以满足人自己的需要。科学主义对科学作形而上的理解，它更多地表现为形而上的信念和追求。也就是说，科学主义把科学泛化为普遍化的形而上的东西，并相应地将科学引申为构造的原理。按照科学主义的理解，世界似乎可以被还原为数学、物理、化学等的规定性，而这种规定性同时又成为以科学构造世界的前提。在科学主义者的视野里，科学是被泛化的，科学的`作用被无限扩大化了。科学主义不同于科学，也不同于科学精神。科学是一种反映现实世界现象和本质运动规律的知识体系，而科学精神则是人们在运用科学、研究科学、追求科学的过程中所表现出来的人的一种精神，如公正、客观、认真、严谨、实事求是、锲而不舍等。所以，我们反对、批判科学主义并不等于反对、批判科学和科学精神。我们所反对、批判的是对科学的错误理解和错误运用。
当代人类社会所遇到的种种问题，归根结底是由于近代启蒙运动以来的科学技术的大发展和人们对其的错误理解与运用所导致的工具理性的猖獗和价值理性的迷失所造成的。科学自它产生的那一天起，对于人类文明的发展与进步，对于人类征服自然、改造自然，对于丰富人们的物质产品，对于改善人们的生活条件和提高人们的生活质量起到了巨大的作用，这是有目共睹、众所周知的。但是，也正是科学技术的发展和人类对它的错误认识与运用，给人类带来了无穷的精神烦恼、肌体机能的丧失，甚至是人类物种的退化。科学技术的进步固然给人类带来一块新天地，然而，在这块新天地中，人类却发觉他们所得甚少，所失甚多。
弗洛姆认为现代社会是“不健全的、病态的”，而病态社会的根源则在于科学技术的非人道化的发展。要促成一个健全的社会，首要的是实现科学技术的人道化。爱因斯坦曾在一次讲演中表达了他对科学技术异化的惶恐：“在战争时期，应用科学给了人们相互毒害和相互残杀的手段。在和平时期，科学使人成为机器的奴隶。”海德格尔毕生都在反思科学技术。他认为，“现代科学技术并非人们所想象的是人所能够把握和驾驭的，就当代的现实而言，现代科学技术不仅是人们不可控制的力量，而且相反，是人无处不受现代技术的统治”。在海德格尔看来，“西方技术世界中的人完全囿于技术的框架，满脑子都被技术的利益与效用所塞满，只知道一味地关心科技的利益与效用，把开花的树砍倒，以供科技之用，把天然的语言变成形式化的语言，他们的脑子中再也没有空隙之处来容纳事物和世界的四重性，来接受人类的诗意般的居住，来思考保护自然的地球，他们完全冲昏了头脑，他们太骄傲和满足于科技的成果，他们不冷静，不虚心，不虚怀若谷，不能正确地对待自己和自然，不能正确对待技术世界中的重大缺陷与危险”。他主张“重新体察”天道，“运用技术的力量去克服由技术的发展而给人带来的弊端”。悲观主义学派，如以“罗马俱乐部”的米都斯为首的一些学者，为了防止严重后果的发生，提出了“零增长”的方案，“需要使社会改变方向，向均衡目标前进，而不是增长”。乐观主义学者博特金则提出，“必须把目标放在开发人们潜在心灵最深处的理解能力和学习能力上面，以使事态发展最终得到控制”。马克思也曾精辟地指出，“机器具有减少人类劳动，使劳动更具成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳”。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的不可思议的魔力而变成了贫困的根源。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价的。随着人类愈益控制自我，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶。
众多关心人类命运的哲学家和科学家们，怀着对人类的深深忧虑，纷纷对科学异化大加指责。笔者认为，异化的产生是由于人类无视自身的局限性，把自己片面的主体性发挥至极的后果。正是异化的现实给沉浸在“王者”幻梦中的人类敲响了警钟。它用日益恶化的生态环境，用噩梦一样缠绕着人类的原子武器，用大机器作用下逐渐枯竭的不可再生的能源和频频灭绝的生物物种等警醒着人类。在浩瀚宇宙芸芸万物中，人类既是演员，又是观众；既是旁观者，又是参与者。人类永远不可能置身于事外，成为凌驾于万物之上的主宰者。异化就像一柄悬在人类头顶上的“达摩克利斯之剑”，时刻提醒着人们从“惟我独尊”的梦幻中清醒过来。人并非世间的唯一生灵，并非宇宙的唯一主人，并不能随心所欲地为所欲为，并不能肆无忌惮地掠夺自然，否则必然会受到严重的惩罚。人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隶。技术的异化以及由此导致的自然的异化，促使人们洞悉到人类自身的绝对有限性，洞悉到拥有智慧和技术并不能成为神，从而使人们能高瞻远瞩地采取措施，以消除技术异化可能带来的严重后果，以达到保护人类自身不致走向灭亡的目的。
