染雾《乡土中国》读书笔记 篇一
《乡土中国》是一部由费孝通所著的经典之作，通过对中国农村社会的深入研究和描写，展现了中国乡土社会的丰富多样性和复杂性。这本书给我留下了深刻的印象，以下是我对其中的一些观点和思考的总结。
首先，费孝通通过对乡村社会的观察和分析，清晰地揭示了中国农村社会的等级制度和地方性特征。他指出，中国农村社会的等级制度是由土地所有权和家族关系所决定的，地主、中农和贫农之间的差距非常明显。这种等级制度严重限制了农民的社会流动性，使得农村社会长期处于稳定的状态。此外，费孝通还强调了中国农村社会的地方性特征，即不同地区之间存在着巨大的经济、文化和社会差异，这种地方性特征也进一步加深了乡村社会的复杂性。
其次，在对中国农村社会的研究中，费孝通提出了“乡土社会”的概念，并强调了乡土社会的重要性。他认为，乡土社会是中国社会的基础，它包含了中国传统文化的核心价值观和道德观念。乡土社会的特点是人际关系的亲密性和社会关系的紧密性，这种紧密的关系网络在乡村社会中起着至关重要的作用，它不仅保持了社会的稳定性，也为农民提供了相互帮助和支持的机会。然而，乡土社会也存在着一些问题，例如封闭性和保守性，这些问题在现代化进程中可能会对农村社会的发展产生一定的阻碍。
最后，费孝通对中国农村社会的现代化和发展提出了一些思考。他认为，中国农村社会的现代化不能简单地复制城市社会的模式，而应该根据农村社会的特点和需求，制定适合农村发展的政策和措施。此外，他还认为，要实现农村社会的现代化，必须解决农村地区的教育、医疗、基础设施等问题，提高农民的生活水平和社会地位。在这个过程中，应该尊重和保护乡土社会的多样性，并找到传统文化与现代化发展之间的平衡点。
总的来说，费孝通的《乡土中国》是一部非常有价值的作品，它深入剖析了中国乡村社会的现状和问题，并提出了一些关于农村社会现代化的思考。通过阅读这本书，我对中国农村社会有了更深入的了解，也对中国传统文化和乡土社会的重要性有了更深刻的认识。
《乡土中国》读书笔记 篇二
《乡土中国》是费孝通创作的一本经典之作，它通过对中国农村社会的深入研究和描写，向读者展示了中国乡土社会的多样性和复杂性。在阅读这本书的过程中，我对其中的一些观点和思考产生了深刻的共鸣。
首先，费孝通通过对中国农村社会的观察，提出了“乡土社会”的概念，并强调了乡土社会的重要性。他认为，乡土社会是中国社会的基础，它包含了中国传统文化的核心价值观和道德观念。乡土社会的特点是人际关系的亲密性和社会关系的紧密性，这种紧密的关系网络在乡村社会中起着至关重要的作用，它不仅保持了社会的稳定性，也为农民提供了相互帮助和支持的机会。在现代化进程中，保护和传承乡土社会的多样性是非常重要的，它可以为农村社会的发展提供源源不断的动力。
其次，费孝通对中国农村社会的等级制度和地方性特征进行了深入分析。他指出，中国农村社会的等级制度是由土地所有权和家族关系所决定的，地主、中农和贫农之间的差距非常明显。这种等级制度严重限制了农民的社会流动性，使得农村社会长期处于稳定的状态。此外，巨大的经济、文化和社会差异也是中国农村社会的一大特点。这种地方性特征使得不同地区的农村社会在发展和改革中面临着不同的挑战和机遇。
最后，费孝通对中国农村社会的现代化和发展提出了一些思考。他认为，农村社会的现代化不能简单地复制城市社会的模式，而应该根据农村社会的特点和需求，制定适合农村发展的政策和措施。此外，要实现农村社会的现代化，必须解决农村地区的教育、医疗、基础设施等问题，提高农民的生活水平和社会地位。在这个过程中，应该注重保护乡土社会的多样性，并找到传统文化与现代化发展之间的平衡点。
通过阅读费孝通的《乡土中国》，我对中国农村社会有了更深入的了解，也对乡土社会的重要性和中国传统文化的价值有了更深刻的认识。这本书不仅是一部关于中国农村社会的研究之作，更是一本关于中国社会变迁和发展的重要著作。
《乡土中国》读书笔记 篇三
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》读书笔记 篇四
按：由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土中国的笔记我本来可以一次写完的，现在决定分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。
中国的农村是中国社会的底色。因为在改革开放之前，中国人大多数都是农民，都生活在农村。在改革开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在中国目前的社会中，我们依然能看到很多中国农村社会的影子。
费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。
首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”。在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。
在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如中国人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一开始，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。
《乡土中国》读书笔记 篇五
社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。
偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。
偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。
在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。
权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。
在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。
说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。
这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。
教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。
有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。
教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。
《乡土中国》读书笔记 篇六
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
