染雾高中作文:鲁迅文化 篇一
鲁迅文化的价值与意义
鲁迅，中国现代作家与思想家，他的作品以其深刻的洞察力和批判精神而闻名于世。鲁迅文化指的是鲁迅的思想与作品所传递的价值观念和文化精神。鲁迅文化的价值与意义在于激发人们的思考和反思，唤醒社会的意识和责任感，以及推动社会的进步与发展。
首先，鲁迅文化的价值在于激发人们的思考和反思。鲁迅的作品以其深入人心的描写和剖析社会问题的能力而著称。他通过对社会的观察和对人性的洞察，揭示了现实社会的黑暗和人性的丑恶。他的作品如《狂人日记》、《阿Q正传》等，展现了人性的扭曲和社会的不公，引发了人们对社会现象和人性的思考和反思。鲁迅文化通过激发人们的思考，帮助他们认识到社会问题的存在以及自身所处的位置，从而促使人们更加深入地思考人生的意义和价值。
其次，鲁迅文化的意义在于唤醒社会的意识和责任感。鲁迅的作品批判了当时社会的种种弊病，揭示了社会的黑暗面和人性的丑恶。他在《狂人日记》中写道：“我曾经有一个梦，梦见我生在一个人人狂妄自大的国家里。”这句话道出了他对当时社会的不满和愤怒。鲁迅文化通过揭示社会问题和人性的丑恶，唤醒了社会的意识和责任感，引导人们积极参与社会改革和进步的过程。鲁迅文化的意义在于教育人们关注社会问题，积极行动起来，为社会的发展和进步贡献自己的力量。
最后，鲁迅文化的意义还在于推动社会的进步与发展。鲁迅的作品对当时社会的种种弊病进行了深刻剖析，并提出了一些改革和解决问题的方法和思路。例如，他在《阿Q正传》中通过对阿Q这个典型的“阿Q精神”的描写，揭示了中国人民的自卑感和自暴自弃的倾向，并提出了培养自尊自信的重要性。鲁迅文化通过批判和反思，为社会的进步和发展提供了思想和理论支持。它鼓励人们勇于面对现实，勇于改变现实，推动社会的进步与发展。
总之，鲁迅文化的价值与意义在于激发人们的思考和反思，唤醒社会的意识和责任感，以及推动社会的进步与发展。通过鲁迅文化的传承和弘扬，我们可以更好地认识社会的问题和自身的责任，积极参与社会的改革与进步，为实现社会的繁荣与进步贡献自己的力量。
高中作文:鲁迅文化 篇二
当代青年与鲁迅文化的关系
鲁迅，中国现代作家与思想家，他的作品以其深刻的洞察力和批判精神而闻名于世。鲁迅文化作为鲁迅的思想与作品所传递的价值观念和文化精神，在当代青年中的影响与意义不可忽视。当代青年与鲁迅文化有着紧密的联系，鲁迅文化对当代青年的启迪和影响不可忽视。
首先，鲁迅文化对当代青年的启迪具有重要意义。鲁迅的作品以其对社会问题的深入剖析和对人性的深刻洞察而著称。他的作品如《狂人日记》、《阿Q正传》等，通过对社会的观察和对人性的剖析，揭示了现实社会的黑暗和人性的丑恶。这些作品激发了当代青年对社会现象和人性的思考和反思，唤醒了他们对社会问题的关注和思索。鲁迅文化通过对当代青年的启迪，帮助他们认识到社会问题的存在以及自身所处的位置，从而促使他们更加深入地思考人生的意义和价值。
其次，鲁迅文化对当代青年的影响在于唤醒他们的社会责任感。鲁迅的作品批判了当时社会的种种弊病，揭示了社会的黑暗面和人性的丑恶。他在《狂人日记》中写道：“我曾经有一个梦，梦见我生在一个人人狂妄自大的国家里。”这句话道出了他对当时社会的不满和愤怒。鲁迅文化通过揭示社会问题和人性的丑恶，唤醒了当代青年的社会责任感，引导他们积极参与社会改革和进步的过程。在当代社会，青年群体是社会的希望和未来，他们的思想和行动对社会的进步和发展具有重要影响。鲁迅文化的影响使得当代青年更加关注社会问题，积极行动起来，为社会的发展和进步贡献自己的力量。
最后，鲁迅文化对当代青年的影响在于激发他们的创造力和创新精神。鲁迅的作品以其独特的思想和艺术风格而受到广大读者的喜爱。他的作品不仅深刻地揭示了社会问题和人性的丑恶，还展现了他对文学和艺术的热爱和追求。鲁迅文化对当代青年的影响在于激发他们对文学和艺术的兴趣和热爱，激发他们的创造力和创新精神。当代青年在接触鲁迅文化的过程中，会被他独特的思想和艺术风格所吸引，进而激发自己对文学和艺术的创造力和创新精神。
总之，当代青年与鲁迅文化有着紧密的联系。鲁迅文化对当代青年的启迪和影响在于激发他们的思考和反思，唤醒他们的社会责任感，以及激发他们的创造力和创新精神。当代青年应该积极地学习和传承鲁迅文化，从中吸取智慧和力量，为实现个人的成长与发展以及社会的进步与发展贡献自己的力量。
高中作文:鲁迅文化 篇三
高中作文:鲁迅文化
对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别（如墨家）和儒家内部的异化的声音（从屈原到曹雪芹）则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的`本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。
关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。
更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《１９２８：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“１９３０年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的?I卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对１９世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。
关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。
