染雾《周易》中“孚”思想的产生与发展
“孚”为《周易》经传常用语之一。它蕴涵着关于人与自然、人与社会之关系的古老的思想智慧。“有孚”在心往往被视为一种良好的心理状态，而且是吉祥的象征。
诚信是中华文明的重要优良传统思想。《周易》对诚信思想十分的崇尚，这主要是通过对“孚”的倡导体现出来的。《周易》认为：诚信是沟通天人之际的手段，是得到上天保佑的必要条件，也是社会生活不可或缺的一部分。
一、“孚”字起源
《说文·爪部》云：“孚，卵孚也，从爪，从子。一曰信也。”据此，徐锴的《说文系传》言：“孚，信也，鸟之乳卵皆如其期，不失信也。”《说文》段注引《通俗文》：“卵化日孚”，引《广雅》：“孚，生也，谓子出于卵也”，即鸟之卵期都有一定的时间，由此引申为守时、信。《尔雅·释诂第一》云：“允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。”又释曰：“皆谓诚实不欺也。”古代先民在谈到人的诚实守信时联想到鸡等卵生动物，当是自然的。
二、“孚”与天
“孚”字第一次出现是在《需》卦的卦辞里，“需：有孚，光亨贞吉，利涉大川”，孔颖达的解释是：“‘需’者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云‘需有孚’，言《需》之为体，唯有信也。”此处是把“孚”字理解为信的意思，而在接下来的《彖传》中，孔颖达又做了进一步的说明：“以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也”。从《需》的卦象上来看，九五是阳爻，居于天位。因为《周易》六十四卦中的首卦是乾卦，乾者象征天，九五爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，而上九爻则为“亢龙有悔”，故而九五爻是乾卦中最好的爻，乾卦又是六十四卦中最好的一卦，九五爻也就是六十四卦三百八十四爻中最好的一爻了。在这个天子之位上，阳爻又在正位上，所以能有信存在，由此看来，信的存在的确是顺乎天意，是吉祥的象征。《尚书·高宗肜日》说：“民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德。”孔颖达正义曰：“天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短。”由此可见，这“孚”是来自天的，是与天相应的。商周之际，古人对天存有强烈的敬畏思想，作为万物之灵的人类要想永远得到天的保佑、绵绵不断地生存下去，就要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”《周易》一书通过卦爻辞指导人们的行为以达到趋吉避凶的目的，实现这个目的的最高境界就是使人的行为与自然社会保持和谐一致，而作为与天相应的“孚”，人们也应当认真对待，不仅要顺从天的“孚命”，也要以“孚”的精神敬奉天以及其它一切事物，“故‘孚’是包含天德与人德在内的天人合一之德”。
三、“有孚”与无“孚”
在通行本的《周易》中，“孚”字共出现42次。通观“孚”字所在的卦爻辞，不难得出：凡是“有孚”，其占断语都是吉的、有利的，最起码是无咎;反之，无“孚”或“孚”之施行受到阻碍，不能始终如一，预测后结局则厉、凶。
《比》卦初爻就开宗明义：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”孔颖达正义曰：“‘有孚比之无咎’者，处比之始，为比之首，若无诚信，祸莫大焉。必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。”再来看九五爻，亲比于九五，本有失位之咎，但能心怀诚信，所以能免于咎害;而九五也因广施孚信而获吉。相反的，《萃》卦初六爻为：“有孚不终，乃乱乃萃”，意思是心怀嫌疑，则情意迷乱，奔驰而行，萃不以礼。到了九五爻，虽然最得盛位，但是“匪孚”，没有行其德，除非能修大德、行其正，则悔可消，所以《象》曰：“萃有位”，志未光也。而与之相反的《大有》卦六五爻曰：“厥孚交如，威如，吉。”《象》曰：“‘厥孚交如’，信以发志也。”一个是“志未光”，一个是“信以发志”，看来只有由己诚信，才能发起其志。再如《兑》卦的九五爻：“孚于剥，有厉。”虽然九五处尊正之位，但“剥”之为义，小人道长，信于小人，是很危险的。再看《中孚》的九五爻：“有孚挛如，无咎。”《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。孔颖达疏曰：“‘位正当’者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。”由此看来，“孚”在处理各种事情时是不可缺失的，“有孚”即能化解不利的因素，然而即使是处在有利的情况下，如果没有“孚”，结果也可能闯祸或发生悔吝的情况。
当然，《周易》中“孚”大部分出现时都是吉利的.意思。如《小蓄》卦九五爻：“有孚挛如，富以其邻。”陆德明《经典释文》引马融说：“挛，连也。”孔颖达也说“是有信而相牵挛也”，“心不专固。故能用富以与其邻。”这说的是只要内心有诚，不只是自己得到好处，而且会加惠于左右，使他们也都得到好处。《损》卦卦辞云：“有孚。元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用?二簋可用亨。”《损》卦卦旨为减损，正当减损之时，仍然需要孚盈于心，不可有丝毫懈怠。有孚，随之而来的便是大吉，利有所往，有所行动，用两簋饭就可以享祭诸神。二簋是非常菲薄的祭品，这么少量的祭品怎么能用于祭祀这么重大的事情上呢?原因就在于“礼有以少为贵者，以其内心者也”(《礼记·礼器》)。内心含孚，心诚志敬，故而仅两簋饭足以祭告神灵。
另外，在有些卦爻辞中作者还告诉人们如何做到“有孚”，如《观》卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”意思是祭祀前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭，要先对神灵有诚信和崇敬之情。又如《萃》卦六二爻：“孚乃利用禴”，禴，殷春祭之名也，四时之祭最薄者也。然而居中得正，忠信而行，故可以省薄祭于鬼神也。由此可见，“孚”的重要性超过了在古代社会为人们所重视的祭祀典礼，内心的虔诚往往比外在的物质性东西更为重要。再看《睽》九四爻辞曰：“睽孤;遇元夫，交孚，厉无咎。”指处于乖背睽违的情形下，九四爻应与阳刚丈夫交相诚信，才能够遇到凶险而免于咎害。“明家内之道”的《家人》上九爻曰：“有孚，威如，终吉。”王弼注曰：“凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。”在一卦终结处曰有孚威如，可见有孚是治理家庭内政的妙旨要道，王弼注深得其中三昧。仅有诚信不足以安家，还需要辅以威严，内孚外威缺一不可。 四、“孚”与“诚”
子思《中庸》的“诚”，是由《尚书》、《周易》的“孚”发展而来。“诚者，天之道也”，说的是“诚”和“孚”一样，得自于天。人从天获得“诚”以后，还可以“造分天地，化成万物”，显然是把“诚”的作用大大增加了。《周易》只说了“孚”(诚)的重要性，“有孚”则吉利，“孚”能决定人事的一切，但没有明确地说它能化育万物。孟子的“诚”是子思的翻版，《尽心上》说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”这说的是得“诚”于天而支配于心，于是万物就涵容于我心中了。万物涵容于我心，这种为“诚”铸造的“心”就可以控制一切，指挥一切，也就能产生万物。荀子的“诚”也是如此，他的“天地为大矣，不诚则不能化万物”，[说的是天用诚化生万物，也就是诚产生万物。由此可见，子思、孟子、荀子的“诚”是继承、发展《尚书》、《周易》的“孚”而来。
《周易》的“孚”思想，上承古老朴素的“皆如其期，不失信也”之“孚”义的认识，下启儒家所推崇的内涵日益丰富的“诚信”思想，具有独特的伦理学蕴涵，并产生了重大的影响。认为“孚”、“诚”是由天地自然之性而内化为人类本然之性，这种思路，在儒家的伦理思想发展过程中，得到了延续性的发挥。后世的儒者，尤其是宋明理学家关于“诚信”的道德修养的诸多论说，也追溯到了天道的终极性源头。历代儒家的“诚信”论，就其思路而言，可谓“百虑一致”，“殊途同归”。“有孚”，往往可以逢凶化吉，遇难呈祥，《周易》的“孚”思想，经由儒家的倡导、发挥、完善，从而建立了以道德主体修养为核心的“诚信”伦理学说，在中国传统文化的建构上起了重要作用。传统道德把“信”和“仁”、“义”、“礼”、“智”并列为“五常”之一，“信”成为儒家伦理思想的核心内容之一，成为道德理想主义的支柱之一。
五、总结
从《周易》所涉及的“孚”思想的特点、产生、施用、效果来看，基本的倾向是求诸内在品德之美善，依靠自主自律之精神的。在《周易》卦爻辞中，“有孚”的来源，是天地自然，是圣贤心地，是道德智慧。传统的“孚”思想、“诚信”之道，在更高的层面上，仍然具有人文关怀的重大启示意义，仍然是需要充分挖掘和善加利用的思想文化资源。
