染雾《嫁给鬼子》的社会意义随笔 篇一
在中国抗日战争期间，许多中国女性被迫与日本侵略者结婚，即所谓的“嫁给鬼子”。这种现象在当时社会引起了广泛的争议和谴责，但从另一个角度来看，这种行为也反映了当时中国社会的特殊现实和困境，具有一定的社会意义。
首先，从个体层面来看，许多女性被迫嫁给日本侵略者是出于生存的考虑。在战乱年代，风云变幻，生计成为了人们最基本的需求。面对战场上的炮火和刀光，许多女性选择了暂时妥协，以换取自己和家人的生存。这种牺牲个人尊严，换取生存的行为，虽然令人痛心，但也体现了当时社会的特殊困境和压力。
其次，从社会层面来看，这种现象也反映了当时中国社会的脆弱和无助。在日本侵略者的铁蹄下，中国社会陷入了极度的动荡和混乱之中，民不聊生，人心惶惶。在这种情况下，嫁给鬼子成为了一种无奈的选择，也是对国家和社会无力的无声抗议。这种行为虽然被诟病，但也说明了当时中国社会的困境和需要挽救的紧迫性。
总的来说，《嫁给鬼子》的社会意义是复杂多样的，既有个体层面的生存考量，也有社会层面的困境抗争。这种现象虽然令人痛心和唏嘘，但也值得我们深入思考和反思。在和平年代，我们更应珍惜和平与安宁，珍惜那些为家国奉献的人们，让历史的悲剧不再重演。
《嫁给鬼子》的社会意义随笔 篇二
在中国抗日战争期间，许多中国女性被迫与日本侵略者结婚，即所谓的“嫁给鬼子”。这一历史现象不仅在当时引起了广泛争议，也在今天引发了人们对历史的反思和思考。从另一个角度来看，《嫁给鬼子》也反映了当时中国社会的特殊状况和人性的复杂性。
首先，这种行为反映了当时中国社会的混乱和无奈。在抗日战争期间，中国社会面临着巨大的困境和挑战，人们的生计和生存都受到了威胁。在这种情况下，许多女性被迫嫁给日本侵略者是出于对生存的迫切需要，这种选择虽然令人痛心，但也说明了当时社会的无力和困境。
其次，这种现象也反映了人性的复杂性和矛盾性。在战乱年代，人们的价值观和道德观往往被置于极端的考验之下。许多女性之所以选择嫁给鬼子，是出于无奈和生存的考量，但这种选择往往伴随着内心的痛苦和挣扎。这种矛盾的情感体验，使人们更加深刻地体会到战争的残酷和人性的脆弱。
总的来说，《嫁给鬼子》的社会意义是多维的，既反映了当时中国社会的特殊状况，也揭示了人性的复杂性和矛盾性。在回顾历史的同时，我们更应该深刻反思那段悲惨的历史，珍惜和平与和谐，让那些为家国奋斗的人们得到应有的尊重和纪念。愿历史的悲剧不再重演，和平与安宁永远伴随着我们的生活。
《嫁给鬼子》的社会意义随笔 篇三
《嫁给鬼子》的社会意义随笔
赵德发是个编故事的能手、好手和高手，也是关注社会关心当下的仁心作家。一个很小的事件，哪怕是人们听来当笑话的事件，到他手里，他就能够发掘其中蕴含的意义或者道理，就能编出颇为离奇但又颇合常理与情理的故事。而就是因为其合乎常理与情理，对于作品中的人或事，你就不能仅仅用是或非、好或坏来加以辨别或评判，于是，读者在阅读中辨别着，评判着，收获着。
《嫁给鬼子》就是这样一个作品。
故事非常简单。就是一个日本老头想从中国娶个媳妇续弦，但他同时脚踏几只船，最终选取了自己中意的姑娘，却坑害了被踏的几个姑娘。从日本老头这个角度讲，他优中选优选取自己中意的媳妇并无过错。从中国姑娘这个角度讲，中意一个经济上有保障、为人上并无什么劣迹的日本老头作为伴侣，讨得生活的安逸也无可厚非。然而，无过错与无可厚非纠缠在一起，就剪不断理还乱了。
其实，鬼子就是鬼子，无论如何也改变不了他精明侵略的本质，哪怕是在婚姻这样的个人问题上。与其说这是宿命论在作怪，还不如说这就是鬼子的本质。日本老头再好也是侵略中国榨取中国的鬼子，无论如何改变不了他民族的本性，中国姑娘再差也是独立的个体有自己的尊严与人格，中国小伙再穷也是依靠双手致富自食其力之人值得钦佩与尊敬。然而，老鬼子利用了中国姑娘爱慕虚荣享受浮华的心理弱势，凭着经济上的一点优势，把着完全有利于自己的标准，轻易地引诱三个善良而又愚蠢的姑娘同时上当，把嫁给鬼子看作享荣华拥富贵的桥梁，欣然投怀送抱，情愿接受蹂躏。姑娘啊，我为你们感到可耻。
如果这是姑娘一人之事，倒也无需大惊小怪，需要惊怪的是，这不是姑娘一人之事，而是部分中国人的事，是集体无意识或者有意识所致。据统计，我市自2009年12月15日至2012年12月15日，我市有18个姑娘嫁给了日本人，男方年龄均大于女方，年龄差距在10岁（含10岁）以上的.占61.1％，其中，差距最大的45岁，登记结婚的时候，鬼子已经77岁高龄。高秀燕也并不是从一开始就嫌贫爱富的，不是一开始就情愿接受鬼子的鬼话的，她从衷情于中国小伙转变为一心要嫁给鬼子，背后的推手是她世故并市侩的姨，是当下对荣华富贵追逐的集体无意识。不是吗，就连高世连这个坚守底线的中国农民，在马玉枝“良心可以用市场经济手段体现出来”的教育下，默认了闺女的做法。是啊，世事的艰辛难免会把清纯如水的小姑娘改变成市侩庸俗的大妈，对艰难生活的畏惧难免会使一个人的坚守不渝发生逆转。可是，改变也好，逆转也罢，要有一个基准，那就是高秀燕的爹高世连说的不能昩良心、不能狼心狗肺。
可以说故事情节一波三折，先是高秀燕与吴洪委电话秀谈婚论嫁，后是鬼子插足，最终是含泪圆满收场。就拿鬼子插足这波来说，先是高秀燕鄙夷拒绝，后是听姨的话改弦更张，在处理好了吴洪委的爹怒火烧房一事专心等待与鬼子夫妻双双把家还的幸福时刻里，热脸贴了鬼子的冷屁股的同时偶然发现还有一个姑娘同样在做着黄粱梦——不幸的是梦的另一个主角是同一个鬼子老头，另外一个姑娘郑惠或许能够梦圆成为鬼子老头的新娘，但谁又能断定这样的结局必定好过做中国青年的新娘呢。故事每一波一折都令人惊奇，令人揪心，令人痛苦，惊奇的是作家的编故事能力，揪心的是姑娘的愚蠢与愚昧，痛苦的是市场经济大潮下作为婚姻纽带的爱情的软弱无力与荡然无存。
高秀燕嫁给吴洪委是基于爱情的，也是符合良心与道德的；嫁给鬼子虽然不是基于爱情，也不符合良心与道德，但如果用市场经济的眼光，从人渴望优裕生活的本性来说，也不是不符合常理与情理的，又因为高秀燕与吴洪委之前并没有登记结婚，火灾发生后高秀燕又给予了补偿，吴洪委一家给予了谅解，高秀燕的行为又是符合法理的。既不符合良心与道德又与常理、情理背道而驰，与法律精神也不一致的，就是鬼子脚踏三只船害两个姑娘作黄粱美梦几乎害得吴洪委人财两亡的恶劣行径。
鬼子可恶，嫁给鬼子可耻，可是，如果这个老头不是鬼子而就是咱中国大地上土生土长的中国人呢？《嫁给鬼子》的看点表面上在于对放弃尊严嫁给鬼子这件事的批判，在于中国人对于侵略中国的日本鬼子的仇恨情结，实质上却是在婚姻与爱情、传统与现代、道义与利益的碰撞与抉择。
