染雾岱房庵经典散文 篇一
岱房庵，位于山东泰安市岱庙景区内，是一座历史悠久的古庙，也是岱庙的重要组成部分。座落在群山环抱之中，岱房庵静谧而古朴，给人一种清幽的感觉。庵内保存着许多珍贵的文物和历史遗迹，吸引着许多游客前来参观。
走进岱房庵，首先映入眼帘的是一座古老的山门，门前两侧是古树参天，苍翠欲滴。踏入山门，一座精美的石坊立在眼前，上面刻着“岱房庵”三个大字。庵内建筑虽然历经岁月的风雨洗礼，但依然保存完好，展现出古代建筑的独特魅力。
岱房庵内有一座古亭，名为“岱峰亭”，四周围绕着青山翠竹，亭内悬挂着许多名人题写的对联，字迹苍劲有力，充满了书法的韵味。登上亭顶，远眺群山起伏，云雾缭绕，令人心旷神怡。在这里，我仿佛能感受到古人的风骨和豪情，领略到了历史的沧桑和风华。
岱房庵的经典散文也是其一大特色，其中有许多名家名篇，被誉为经典之作。这些散文描绘了岱房庵的风景和历史，展现了古人对这座庵的热爱和敬仰之情。阅读这些经典散文，让人感受到了古代文人的情怀和境界，领略到了古代文学的魅力。
岱房庵是一座承载着历史文化底蕴的古庙，也是一处可以让人放松心灵，感受大自然的美好的地方。我相信，在未来的日子里，岱房庵将继续吸引着更多的游客前来参观，感受这座古庙的独特魅力。
岱房庵经典散文 篇二
岱房庵，古老而神秘的一座庵堂，位于泰山之巅，被誉为“中华第一名山”的泰山脚下。庵内保存着许多珍贵的文物和历史遗迹，吸引着许多游客前来朝拜和参观。
走进岱房庵，首先映入眼帘的是一座古朴的山门，门前两侧是苍翠的古树，给人一种静谧而神秘的感觉。踏入山门，一座古老的庵堂建筑立在眼前，庵内供奉着许多佛像和神像，散发出一股庄严肃穆的气息。
岱房庵内有一处名为“观音岩”的地方，据说是观音菩萨的道场。岩石上刻有许多佛经和经文，字迹依稀可见，流露出古人对佛法的虔诚和崇敬之情。在这里，我仿佛能感受到古代信徒的虔诚和信仰，感受到了佛法的普世价值和力量。
岱房庵的经典散文也是其一大特色，其中有许多名家名篇，被誉为经典之作。这些散文描绘了岱房庵的神秘和奇妙，展现了古人对这座庵的崇敬和敬仰之情。阅读这些经典散文，让人感受到了古代文人的情怀和境界，领略到了古代文学的魅力。
岱房庵是一座承载着历史文化底蕴的古庙，也是一处可以让人净化心灵，感受信仰力量的圣地。我相信，岱房庵将继续吸引着更多的游客前来朝拜和参观，传承着古老的文化和智慧。
岱房庵经典散文 篇三
岱房庵经典散文
今年“五一”前夕，我驱车近五十公里，至福建省南靖县靖城镇的大房村，此地有一处建于明宣德年间（公元1426-1435年），2005年被列为省级文物保护单位的古刹——“岱房庵”。
在中国古代，“寺”与“庙”有着巨大的差别。“寺”是指和尚修行和居住的处所，供奉的是“佛”，是超然世外的境界；而“庙”则是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝、义勇等优秀人士而供奉的地方，祭拜的是“神”，是人的偶像化。这里又如何出现了一个“庵”？一路上，我带着这个疑惑琢磨了很久……
是的，就是在中国八大方言中的闽南话，民间也较少将“寺庙”连在一起读；倒是将“庵庙”凑在一起念占多数，这其中终究有何缘故呢？
刚至庵前，首先映入眼帘的是“有求必应，佛法无边”的门两旁呈“八”字形巨幅“九龙壁”浮雕，长有12米，高1米多，是福建省南靖县目前最大的九龙壁石雕，它整体雕像镌得活灵活现，十分清秀、雅丽而灵动。进入大门，是一汪巨大的.放生池，池里游弋着各色大小不一的鱼儿，尤其是那活泼可爱的金色鲤鱼，更是惹人眼目；过了廊桥，便是两旁七进廊宇，廊前矗立着十二生肖石像，再深入就是四座六面体“广济亭”；庵的左侧有一座戏台，右侧是一棵1996年就被列为省级保护的千年古樟树，亭台中间各设一座石雕巨象。过了石雕巨像，就到岱房庵主体建筑，它为燕尾脊悬山顶式格局——庵顶雕龙绘凤，瓷雕工艺精湛美观；整体为石砌墙基青砖墙体；庵内雕梁画栋，饰有许多花卉和飞禽走兽；16根石柱均镌有各朝名人墨客不同书法。其中大门石柱两旁石板上有一副十分醒目的对联，是仿青铜器造型的古篆体字，所以就是一般的书法家是无法辨认，后经福建省考古专家解注，认为是?“福地为乡来肇刹，阐门斋喜是崇林”，如此仿古青铜器的古篆体字就是在闽南民间极其罕见；殿内还有乾隆年间“知漳州府事”（相当为如今的“市长”）李本南题写的行楷“敢谓虔诚通法座，顷时甘雨沛桑田”；还有国学生林明辉敬题的草书“锡卓三坪大地已成法界，香分一瓣房山复建经堂”等。这些楹联寓意深远，韵味无穷而深刻，具有丰富的人文内涵。庵内分前后二进，以门厅、天井、回廊、大殿等部分组成，总建筑面积有500多平方米，供奉的主神像是“广济祖师”（为唐宣宗皇帝特敕“法号”）——杨义中。最是天井里的四墩廊柱，均有活灵活现的蟠龙缠柱浮雕，极为神奇、美观而大方。
据《南靖县志》（清乾隆版）记载：“明宣德年间，因迎祖师像祈雨，过浮山大坪社，遂止不去，乡人筑寺祀之。”也就是明宣德元年（公元1426年），福建南靖“赤地千里”，乡人至平和县三坪寺迎祖师出巡祈雨，农历六月十六日抵达“大坪社”（今大房村），结果祈雨灵验，各地民众纷纷前来敬拜，祖师像也因此一时无法回三坪寺。当平和县“三坪寺”住僧和当地信众前来要求时，岂料祖师显灵，三抬不起……后乡人三卜杯珓，才知祖师愿留房山开基，乡人因此集资兴建了此庵。
悉查此情，我才恍然大悟，如梦方醒：因为“庵”在中国古代特指圆形草屋或小庙。“祖师愿此开基”应理解为——祖师的神灵韬光养晦，厚积薄发，愿此筑庵建庙，以达到更多更好地济世为民的效应。然而，同样是祭拜“广济祖师”，平和县就有“三坪寺”，而此地为“庵”（意指小庙）呢？其实，“三坪寺”原为“三平真院”。是为杨义中于唐宝历二年(公元826年)从广东罗浮山经潮州（今广东潮安）走闽粤古道来到福建闽南后，在漳州芗城开元寺后的半云峰下（今紫芝山）建下“三平真院”。唐武宗会昌五年（公元845年）七月，李炎下令“废佛汰僧，简并佛寺”，在全国范围内废除44600多座佛寺，并遣散26万多和尚、尼姑，三平真院也于那时被毁。杨义中在此情况下，不得不于唐懿宗李漼咸通七年（公元866年）率众僧爬山涉水，迁至闽南一隅的深山老林——平和县文峰镇三坪村，并在三坪九层岩峡谷中，依靠当地百姓的力量，在大柏山麓创建如今的“三坪寺”。所以，“三坪寺”是杨义中在世时修行与居住的处所，供奉的是“佛”，应称为“寺”，而岱房庵初建时杨义中已圆寂553年，乡人以杨义中为“神”，供奉的是“神”而非“佛”，并以杨义中的神像来祭拜求雨，所以应称“庵”或“庙”。如今，从庵内供奉的主神像“广济祖师”即可看出。而史书中表述此庵建于明宣德年间（公元1426-1435年），这是百姓求到雨后，再用九年的时间，岱房庵的工程才全部完成，这也是十分正确的。因为明宣德元年（公元1426年）九龙江一带旱季应该有相当长一段的时间，即便要“建庙求雨”，那旱季也早已过去了。
从此以后，乡人都以“庵”来称呼此庙。一遇长时间旱情，人们均抬着祖师神像来祈雨。清乾隆五十五年（公元1790年），漳州一带大旱，众人祈雨，祖师灵感显应，即刻普降甘露；民国三十六年（公元1937年），南靖上下一片赤地，人们又抬广济神像到各地祈雨。祈雨时，祖师像身着黄色袈衣，头戴柳枝帽，由“水首”主持祈雨，所到之处，人们都摆上香案，备足香、烛、炮、茶果等敬拜。结果祖师神灵应验，全县各地先后都下起甘雨。
而为了方便各地信士与游客前来拜谒和参观，近年来乡民又在岱房庵左右两旁建起了两座宫寺，分别是右边的观音阁，阁内供有一尊送子观音像和左右共十八罗汉；左边是大雄宝殿，分别供奉着“三宝佛”：南无阿弥陀佛、南无消灾延寿佛和南无本师释迦牟尼佛。既为当地百姓和外来信士解除内心忧虑，带来福音；又为各地游客提供了一个游览的好去处；同时，也增加了这一省级文物保护单位的筹码。
