染雾圣人论候风地动仪 篇一
在中国古代，风水学一直被视为一门重要的学问，被奉为圣人智慧的结晶。在这门学问中，有一项重要的内容就是候风地动仪。候风地动仪是根据风和地动的规律来判断吉凶祸福的一种方法，通过观察风向和地势的变化来预测未来的走势。
在古代，人们相信自然界的一切现象都有其规律可循，风和地动也不例外。圣人们通过观察风向的变化来推测未来的气候变化，通过观察地动的情况来判断地势的变化，从而提前做好准备。他们认为，只有了解自然界的规律，才能避免祸患，获得幸福。
候风地动仪的研究不仅仅停留在预测天气变化上，更涉及到人类生活的方方面面。圣人们认为风水对人的命运有着重要的影响，一个人的命运会受到自然界的影响而发生变化。因此，他们提倡根据风水学的原理来选择居住地点、安葬地点等，以求得吉祥顺利。
在当今社会，风水学虽然已经不再被人们当作信仰来追随，但其中所蕴含的智慧仍然值得我们去探讨和学习。候风地动仪不仅仅是一种预测未来的方法，更是一种关于自然规律和人类命运的思考。通过了解候风地动仪，我们或许能更好地理解自然界的奥秘，更好地把握自己的命运。
圣人论候风地动仪 篇二
风水学在中国传统文化中占有重要地位，候风地动仪作为其中的一部分，更是被圣人视为智慧的结晶。候风地动仪的研究不仅仅是一种预测未来的方法，更是一种对自然规律和人类命运的思考。
候风地动仪的核心思想是“观风知雨，识地知人”。通过观察风向的变化和地势的情况，可以预测未来的气候变化和地势的变化，从而提前做好准备。圣人们认为，只有了解自然规律，才能避免祸患，获得幸福。
在古代，人们相信风水对人的命运有着重要的影响。因此，候风地动仪不仅仅被用来预测天气变化，更被用来选择居住地点、安葬地点等。圣人们认为，根据风水学的原理选择合适的地点，可以使人们的命运得到改善，获得吉祥顺利。
虽然在当今社会，风水学已经不再被人们当作信仰来追随，但其中所蕴含的智慧仍然值得我们去探讨和学习。候风地动仪不仅仅是一种古老的预测方法，更是一种关于自然规律和人类命运的思考。通过了解候风地动仪，我们或许能更好地认识自然界的奥秘，更好地把握自己的命运。
圣人论候风地动仪 篇三
圣人论候风地动仪
圣人论“候风地动仪”
原创经达华，欢迎转帖
（本文发表在百度“候风地动仪吧”）
摘要：
孔子说：“制器尚象”。张衡的候风地动仪法象于“浑天说”。
关于天地人，老子、孔子、张衡等圣人曾经写下这样的文案：
一、天尊地卑，乾坤定矣。
二、言行，君子之枢机。
三、一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命。
四、天地不仁。
五、圣人亦不伤人。
六、天地各乘气而立，载水而浮。
七、人法地。
八、天门开阖，能为雌乎﹖
九、风雨有时，寒暑有节。
圣人对天地人的论述，为我们复原候风地动仪指明了方向。
孔子在《周易﹒系辞传》里提出“制器尚象”的设计理念：
“是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”
孔子倡导“尚象”的首要对象是天与地：
“法象莫大乎天地。”“仰以观于天文，俯以察于地理。”“知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。”
我们应该相信张衡是会遵从圣人的“制器尚象”教导的，其候风地动仪法象于“浑天说”！
张衡的候风地动仪，其的设计理念为“浑天说”：
樽体为“地”，樽盖为“天”，樽体樽盖之间的摆为“人”，都柱座为“水”，都柱表达天地“浮”于水。
关于天、地、人的理念，中国古代的圣人老子、孔子、张衡曾经这样论述：
一、天尊地卑，乾坤定矣
孔子《周易系辞传》开篇首句：“天尊地卑，乾坤定矣”。天在上，地在下，乾坤确定了。
候风地动仪“形似酒樽”就表达“天圆地方”，其中的樽体代表“地”，“合盖隆起”的樽盖代表“天”。
凤钮禽兽纹酒尊（东汉，广州）
二、言行，君子之枢机
孔子《周易系辞传》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
枢机，相当于杠杆的转轴，转轴处小小的变动，都会使外面的部分产生大的变动。像枢机一样，君子小小的言行，都会令社会产生巨大的改变，所以君子要慎言慎行。
人处于天地之间。候风地动仪的处于樽盖和樽体之间的“摆”代表“人”，“摆”的摆动就是孔子所说的“枢机之发”。
另外，“摆”的摆动所构成的杠杆原理就是《后汉书》所说的“施关发机”，摆的质心小小的变动为“施关”，杆端大的`变动为“发机”。
三、一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命
张衡《灵宪》：“一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命。”
候风地动仪的“合盖隆起”的樽盖代表天，樽盖正中的“球”代表天上的北斗。地动则“摆”动，“摆”动则球落，“动变定占”，然后君王确定决策。
这是候风地动仪的原理：支摆顶球。
四、天地不仁
老子《道德经》第五章：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
翻译：
第五章 天地不仁
天地是顺动灵静的不会剧烈变化，天地像用于祭奠的纸扎刍狗一样把万物空空地包裹
其中。
圣人是麻木不仁的，即圣人是无为不折腾的，圣人也像刍狗一样把百姓空空地包护着。 天地之间每年只有一次的冷暖变化，不就是像风箱里鼓动着的风一样来回地流动吗？ 风箱内部是空的，但鼓动时却是有阻力的；而越鼓动，风就越多。
圣人对百姓需要多鼓动还是少鼓动呢？太多的指令就变成折腾，不如无为而治保持适中。
注：不仁＝麻木不仁＝麻木＝无为。
天不动，地不动，圣人也不动而“守中”，这才是美好的世界。作为类比，如果候风地动仪的樽体、樽盖及摆都不动，即显示没有地动发生。
五、圣人亦不伤人
老子《道德经》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
原文的完整化整理如下:
（烹小鲜。）
其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤（小鲜）；
非其神不伤（小鲜），圣人亦不伤（小鲜）。
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下。
（天地不伤人，）圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
翻译：
第六十章 其鬼不神=其簋不火盛
煮小鱼
其簋不需火盛，不单不需火盛，还要让火力不导致鱼汤翻滚，不单火 力不导致鱼汤翻滚，还要圣人也不去搅动鱼汤。
这样，火力和圣人两方面都不搅动鱼汤，鱼汤才能够煮得漂亮。
治理大国，好像煮小鱼，要慢火少搅动。
以道来治理天下，天地风调雨顺不去折腾百姓，圣人也不发号施令去折腾百姓。 两方面德恩的交汇，才有社稷百姓的幸福。
注：其鬼不神＝其簋不火盛。
天地不折腾－－风调雨顺，圣人也不折腾－－国泰民安，两方面德恩的交汇，才有社稷百姓的幸福－－和谐社会。
对应候风地动仪，“樽体樽盖”不动不折腾，以及“摆”也不动不折腾，即没有地震发生，候风地动仪才不会吐丸。
六、天地各
张衡的天地观为“浑天说”。“浑天说”见于《开元占经》记载《浑仪图注》：
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水，
水之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。 ”
张衡设计的候风地动仪，其的设计理念为“浑天说”：
樽体为“地”，樽盖为“天”，樽体樽盖之间的摆为“人”，都柱座为“水”，都柱表达天地“浮”于水。
按照机械原理，“浑天说”地动仪可称为“都柱支樽支摆顶丸”地动仪，该地动仪具有许多优点：
1、安装简单化原理
都柱的设置，使候风地动仪樽体的中轴线始终保持铅垂状态而无需调校，因而简化了候风地动仪的安装。
2、感应震动原理
“支摆”的质心可以感应各个方向的水平震动，而其长长的杆端可以放大质心的摆动。“支樽”然后“支摆”，使得候风地动仪可以采用两级放大来探测地动。
3、触发原理
“支摆”的杆端如果摆离天门，则天门里的铜丸掉下来，即感应有地动并触发机关。杆端的端面半径大，则需要的摆动就大。
4、外部复位原理
只要把下落后出来的铜丸从外部放回天门里，无需打开盖子就可以完成地动仪的复位，然后重新开始下一次的地震探测。
5、发声原理
铜丸落在摆上，会发出激扬的声音，如同乐器“镲”
《后汉书》记载候风地动仪：
“阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。”
“其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。”含义是：候风地动仪盖上盖子后就不用再打开，内部机关原理“皆隐”了。但是，参观的人是可以看到“中有都柱”的。
“浑天说”地动仪的设计理念是符合张衡的天地观的，既能做到盖上盖子后就不用再打开，又能做到外部可以看到“中有都柱”。所以“浑天说”地动仪是非常吻合史书的记载。
七、人法地
老子《道德经》第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章翻译： 天地人的演变
在天地形成以前，宇宙有多种物质在一起混沌演变，静寂寥廓，独立运行，不停旋转，这就是形成天地的母体。
我不知道对于你来讲把这些称作什么概念为好，勉为其难给你解释一下吧：总体而言这宇宙的演变就是道；
比如看这颗星体的运行，他出现在我们面前这里，然后逝去，不断远走，远走到一定程度又返回走，这就是道；
由于道的存在，才形成天，然后再形成地，最后出现了人；
天地间出现了四个主要要素，而人就是其中之一；人是在地的法则里演变出来的，所以说人效法地，同理，地法天，天法道。道法自然。
注： 大=达、出现、形成。
候风地动仪的樽体代表“地”，樽盖代表“天”，樽体樽盖之间的“摆”代表天地之间的“人”。
老子说：“人法地”。人是在地的法则里产生的，所以说人效法地。
同样道理，“摆”效法“樽体”，从而具有相同的结构：支摆。两个支摆合起来，构成“支樽支摆顶球”候风地动仪！
八、天门开阖，能为雌乎﹖
老子《道德经》第十章：
载营魄抱一，能无离乎﹖
专气致柔，能婴儿乎﹖
涤除玄览，能无疵乎﹖
爱国治民，能无知乎﹖
天门开阖，能为雌乎﹖
明白四达，能无为乎﹖
生之， 畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
翻译：
第十章 天门的开合
肉体与精神合一，能无间隙吗？
呼吸专一柔和极致，能像婴儿那样吗？
清洁深邃的镜子，能一尘不染吗？
爱民治国，能不理会吗？
天门的开合，能保持容纳吗？
对外界明白四达，能无为吗？
生长繁殖万物，要生而不占有，为而不自恃，长而不主宰。
这是一种高层次的智慧：玄德。
《道德经》这一章，应该是论述玄德指导下如何做到无为。但，翻译了也觉得有点心虚，例如“天门”到底是什么东西？
北京天坛的风水格局是“浑天说”：圜丘坛代表宇宙外壳的“水、气”，丹陛桥代表“浮于水”，祈年殿外围路径画出“天、地”，祈年殿代表“地中”。
在仔细查看北京天坛的地图时，发现北京天坛有“北天门”。
候风地动仪的总体结构也是遵循“浑天说”。
樽体=地，樽盖=天，摆=人，都柱=浮于水，都柱座=水。
对应于北京天坛，候风地动仪樽盖正中的洞可称为“天门”，而摆杆在“天门”的门口摆动，可称为“天门开阖”。如果灵动的摆杆不动，即《道德经》所倡导的无为状态，则“天门”可以为“雌”，即“天门”可以容纳着“球”。
“支樽支摆顶球”候风地动仪的“天门”功能和形象，符合《道德经》的“天门开阖，能为雌乎”这一论述吧。
九、风雨有时，寒暑有节
张衡《灵宪》：“昆仑东南，有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多风，西则多阴，故圣王不处焉。”
天地之间有“风”，而赤县之“风”是最适宜的：
《灵宪》：“天以顺动，不失其中，则四时顺至，寒暑不忒，致生有节，故品物用生。地以灵静，作合承天，清化致养，四时而后育，故品物用成。”
如果天不顺动，或者地不灵静，“风”就发生大变动了。
《灵宪》“一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命。”
有变，就可以知道因由，然后可以实施对策
这是张衡的论述，是候风地动仪的候风原理所在！
以上圣人对天地人的论述，为我们复原候风地动仪指明了方向。
