染雾柳永《鹤冲天》赏析 篇一
柳永是中国古代文学史上著名的词人之一，他的词作以婉约、委婉、含蓄著称，深受后人喜爱。其中，《鹤冲天》是柳永的代表作之一，这首词描绘了一幅美丽动人的画面，展现了柳永纯美的情感和细腻的笔触。
首先，从词的整体结构来看，《鹤冲天》共有七个句子，每句都由四个字组成，整体形式简洁明快。这种结构使整首词通顺流畅，读来有一种清新脱俗的感觉，与词中描绘的意境相得益彰。
其次，从词的意境来看，《鹤冲天》主要描绘了一幅鹤在高空飞翔的画面。整首词通过描绘这一画面，表达了柳永对自由、高洁、豁达的向往之情。词中“鹤冲天”、“一声霜雁”、“离恨悠悠”等形象生动地展现了词人的情感世界，使人不由得为之动容。
最后，从词的文学价值来看，《鹤冲天》在描写意境上展现了柳永独特的词风和艺术追求。他以浓墨重彩的笔法描绘出一幅美丽动人的画面，给人以清新脱俗之感，展现了柳永对诗歌艺术的独特见解和创作才华。这种独特的表现形式和深刻的意境表达，使《鹤冲天》成为柳永词作中的一颗璀璨明珠，被后人传颂不衰。
综上所述，《鹤冲天》是柳永的代表作之一，它以清新脱俗的词风和独特的意境表达，展现了柳永纯美的情感和细腻的笔触，具有很高的文学价值和艺术成就。这首词不仅在古代文学史上占有重要地位，而且至今被人们传诵，成为中华文化的瑰宝之一。
柳永《鹤冲天》赏析 篇二
柳永是宋代著名的词人，他的词作以婉约、委婉、含蓄而著称。《鹤冲天》是柳永的代表作之一，这首词以描绘鹤冲天的画面为主线，表达了词人对自由、高洁、豁达之情，展现了柳永独特的词风和艺术追求。
首先，词的标题“鹤冲天”独具意境。鹤是中国传统文化中的神鸟，象征着高洁、神圣和自由，而“冲天”则表现了鹤飞翔在高空的壮丽场面。整首词以“鹤冲天”为主题，通过描绘鹤在高空飞翔的画面，表达了柳永对高洁、自由、豁达之情的向往，使人不由得为之倾倒。
其次，词的整体结构简洁明快。《鹤冲天》共有七个句子，每句四个字，整体形式简洁流畅。这种结构使词意通顺，读来有一种清新脱俗之感，与词中描绘的意境相得益彰，给人以美的享受。
最后，词的文学价值不言而喻。柳永在《鹤冲天》中展现了他独特的词风和艺术追求，以浓墨重彩的笔法描绘出一幅美丽动人的画面，表达了他对高洁、自由、豁达之情的深沉追求。这种深刻的意境表达和独特的艺术表现形式，使《鹤冲天》成为柳永词作中的一颗璀璨明珠，被后人传颂不衰。
总的来说，《鹤冲天》是柳永的代表作之一，它以清新脱俗的词风和独特的意境表达，展现了柳永纯美的情感和细腻的笔触，具有很高的文学价值和艺术成就。这首词不仅在古代文学史上占有重要地位，而且至今被人们传颂，成为中华文化的瑰宝之一。
柳永《鹤冲天》赏析 篇三
柳永《鹤冲天》赏析
上片到此结束，在表意上已自成段落，相当完整。然而长调讲究铺叙，讲究舒展，柳永的这首词，是适应长调的要求而构思、下语的，因此句子不大讲究含蓄，余蕴不多；上片形象的描写尤其不够。偏于平实的叙述和抽象的议论。如果没有更多一些景语和情语，是会显得干瘪的。而“恣狂荡”生活的具体内容，“才子词人”的真正含义，还有待于进一步展开，才能成为“意”、“象”兼胜的作品——这也正是词人下笔时有意的布局，为下片的描写留下余地的。故过片以后，即展开了“依红偎翠”生活的具体描写。
“烟花巷陌”四句，勾画出绮丽的环境和可意的佳人：一条歌*聚居的深巷里，摆列着丹青画屏的绣房中，住着那些值得词人时时来寻访的“意中人”。在这里，“意中人”没有明标数目，也没有描写外貌，但是不难推知，它一定是复数的，一定是美丽的。这有词人其他作品为证。柳永词中出现过的歌*．有名字的就有心娘、佳娘、虫娘、酥娘、秀香、英英、瑶卿等；那些没有标名的，更是不计其数。(虽然不是一时一地的相识但以早期在汴的居多。)宋人罗烨记载：“耆卿居京华，暇日遍游*馆，所至，*者爱其有词名，能移宫换羽，一经品题，声价十倍，*者多以金物资给之。”(《醉翁谈录》丙集卷二)可见他和*女们的交游，是十分广泛的。而“如描似削身材，怯雨羞云情意”(《斗百花》)、“层波细翦明眸，腻玉圆搓素颈”(《昼夜乐》)、“天然嫩脸羞蛾，不假施朱描翠，盈盈秋水”(《尉迟杯》)等等，都是她们体态妖娆的佐证。文艺创作有时不得不把丰富的生活内容压缩在短小的篇幅里，读者就需要展开想象的翅膀，
“且恁偎红翠”三句，紧承上文，意谓对着这些聪明美丽的烟花伴侣，应该尽情地享受美满风流的生活，以求达到平生的快意。这种境界，其他词作中也所在多有：“暗想当初，有多少幽欢佳会。”(《曲玉管》)“未名未禄，绮陌红楼，往往经岁迁延。”(《戚氏》)“追思往昔年少，继日恁，把酒听歌，量金买笑。”(《古倾杯》)他是沉浸在“偎红翠”的生活之中了。词作至此，已极道“恣狂荡”的内容，意象的容量得到了极大的丰富。
一结三句，又把词的思想推向更高一层。作者直接拈出“浮名”来和“浅斟低唱”对比，认为青春易逝，与其去搏取功名，还不如酒边花下。浅斟低唱。这固然有沉湎于寻欢作乐的一面，然而联系柳永为举子时专为乐工新腔作辞(见叶梦得《避暑录话》)、他自己亦第一文库网善创调(《乐章集》中颇多自创新声)二事，联系上片结句“才子词人”两句，则“浅斟低唱”一语，实不徒为单方面的把酒听歌，还包括为歌*们谱写新曲新词。换言之，即进行新兴词曲的创作活动。他有一首《玉蝴蝶》词写道：“迁延，珊瑚筵上，亲持犀管，旋叠香笺。要索新词，殢人含笑立尊前。”就是绝好的印证。他不愿意把这种生活和“浮名”对换，这就不能不是“狂怪”的.论调。因为在封建社会里，蔑视功名，就等于不愿为君所用，这是有悖于“忠君”之道的，无怪乎仁宗读后要不高兴，把他黜落了。当然，话又说回来，既然柳永愿把“浮名”“换了浅斟低唱”，为什么他又一再去参加科举考试呢?这就是柳永思想的矛盾。封建时代的知识分子，走和下层人民结合的道路，一般都是被迫的，并非出于自愿；应举求仕的观念，在他们的头脑中藕断丝连，一旦时机到来，就会重作冯妇，再返旧垒，所谓“身在曹营心在汉”者，比比皆是。这牵涉到思想意识根本改变的条件问题，在此不暇细述。总之，时代的局限，阶级的局限，柳永也不能跨越这一历史的制约。
柳永在这首词中揭橥的人生道路一尽管他是走不到头的——在宋元时代有着重大的意义和反响。随着城市繁荣和物质生活的提高，精神生活的需要也日趋多样化。北宋的汴京，南宋的临安，和元代的大都，都是瓦舍林立，众伎纷呈的。演唱、说书、杂剧等群众艺术，亟需一些有文化素养的文人参加，才能使艺术水平不断提高，满足欣赏者的要求。因此，文人和民间艺人的结合，就成为促进群众文艺发展的一条崭新的道路。柳永是走在这条道路上的较早的一位著名文人，是他，第一个在词中提出了“才子词人，自是白衣卿相”、“忍把浮名，换了浅斟低唱”这样的话，直率地、*裸地鼓吹知识分子与统治集团分离，与娼优一类下层人民结合。继他之后，我们看到了不少的“书会才人”，在默默地走着他的这条道路，并且学着他的口吻，以“风流浪子”自夸。董解元的“秦楼楚馆鸳鸯幄。风流稍是有声价”；关汉卿的“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，同柳永的思想意识都有一致之处。他们在民族压迫的政权底下，仕宦的道路被堵塞了，只好终身与娼优为伍，比之柳永又更进一步了。当然，这种偎红倚翠、浅斟低唱的生活，有其放荡的、颓废的一面．这是不言而喻的。
同一般词人的喜用比兴不同，柳永的词多用赋体，即直陈其事，无所假托，这首词也体现了这一特点。全词结构分明；从落第说到今后的态度、想法，直露地、酣畅淋漓地表达出自己要过“偎红翠”、“浅斟低唱”的生活，对功名表现出冷淡的、狂傲的态度。按照思想发展的逻辑，铺排有序，回环呼应，条理清晰。所用语言也通俗浅显，符合元明曲家“本色”的语言审美要求。柳永被后世称为“曲祖”(见李渔《多丽·春风吊柳七》词)，同这类词是有关的。 （洪柏昭）
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